Разомкнуть порочный круг порабощения личности капиталом, основанный на чисто – капиталистической системе ценностей, может только Демократический Социализм. Это общество с многоукладной, социально – ориентированной экономикой, государственным регулированием рынка в интересах народа и контролем со стороны общественных организаций, которые призваны обеспечить приоритет нравственности над наживой, гуманизма, солидарности и социальной справедливости над индивидуальным и групповым эгоизмом. Это же относится и к преодолению экологического кризиса. Сущность Демократического Социализма – не безудержное развитие производительных сил – ценой искалеченных человеческих судеб, в результате чего материальные блага польются как из рога изобилия... Демократический Социализм – это нравственное духовное начало, которое противопоставляется неудержимому, бездушному меркантилизму, эгоистическим страстям чисто капиталистического общества. Это Цивилизация другого типа, в которой любовь к людям и альтруизм в личности доминируют над эгоизмом. Именно такой эта Цивилизация и возникла много веков назад, выражая надежды людей на лучшее устройство общества. И особенно сильно эта идея разрослась именно в противовес духу наживы и чистогана, духу безудержной погони за прибылью и эгоизма, которые в век новых технологий, не говоря уже о войнах, ведут человечество к неминуемой моральной деградации и экологической катастрофе. Поэтому выводить необходимость Демократического Социализма только из экономических предпосылок материального благосостояния и повышения общего уровня жизни было бы – глубоко ошибочно. Прежде всего это нравственный выбор.
Демократический (гуманный) социализм противопоставляется авторитарно-бюрократической системе и капитализму. Это концепция социализма на новой основе, с учетом опыта мирового развития и современных условий. Демократический социализм – это гуманный социализм, в котором человек поставлен в центр общественного развития, это строй позволяющий реализовать творческий потенциал каждого человека, когда каждый волен заниматься любимым делом, существовать безбедно занимаясь любимым и любым делом, при единственном ограничении – не причинять своей деятельностью вреда кому бы то ни было рядом...
Демократический социализм – это общество социальной справедливости, при котором каждому человеку гарантируется равенство возможностей, и для каждого человека созданы условия, позволяющие ему свободно развивать и реализовывать все полезные для общества таланты и способности, и на этой основе, на основе честного созидательного труда, своих профессиональных, человеческих, нравственных качеств занимать достойное место в обществе. Главной, важнейшей задачей этого общества будет создание условий, при которых каждый человек может получить бесплатное среднее и высшее образование, и культурное развитие, стать духовно-богатой, гармонично развитой личностью – вне зависимости от материального и социального положения, и места проживания – потому, что это является ключевым условием существования такого общества. Ибо свободное развитие каждого есть непременное условие свободного развития всех. В этом обществе будут неукоснительно соблюдаться законность и права человека, включая право на бесплатное образование и культурное развитие, право на труд и достойную оплату по труду, право на бесплатное здравоохранение, на отдых, право на достойную жизнь, на социальную защиту. Это общество позволяющее развить и реализовать творческий потенциал каждого человека. В этом обществе каждый сможет заниматься любимым делом, каждый сможет найти себе достойное место. В этом обществе каждый сможет честным трудом обеспечить себе и своей семье достойную жизнь, и каждому будет воздаваться по делам его... Разумеется, для создания таких условий потребуется усиление государственности (стратегически важные для государства ресурсы и отрасли промышленности, предприятия топливно-энергетического комплекса, центральный банк всегда должны быть в собственности государства), возрождение промышленности, создание мощной и многоукладной экономики с государственной, коллективной и частной формами собственности на средства производства, высокотехнологичных производств и индустрии. Только государство может взять на себя ответственность за бесплатное образование, развитие фундаментальной науки и опережающий научно-технический прогресс, регулирование рынка и социальные гарантии. Это строй, при котором установлен приоритет нравственности над экономикой. В этом обществе должно быть общепризнанно и каждый школьник должен знать, как азбучную истину следующее: недопустимо, чтобы экономические, рыночные и государственные факторы развития превратились в самоцель – они всегда должны быть в качестве средства свободного развития и самореализации личности, подчиненные культурным и нравственным ценностям.
Социальная справедливость и социальное равенство, а так же принципы демократии – являются фундаментальными базовыми принципами демократического социализма.
СОЦИАЛЬНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ. Справедливыми, в моем понимании, являются такие общественные отношения, которые обеспечивают: справедливую оплату по количеству и качеству труда; равные возможности для каждого человека свободно развивать и реализовывать свои способности; равные возможности в области образования; равные возможности культурного развития; равные возможности в области здравоохранения; равную социальную защиту; права человека; демократические права и свободы граждан. Государство должно гарантировать общедоступность достижений культуры и науки. Возможность достижения реальной демократии и свободы неразрывно связана с принципами социальной справедливости и социального равенства.
В соответствии с принципом социальной справедливости природные богатства и блага: земля, недра, водные ресурсы, леса и животный мир, – являются достоянием всего народа и всегда должны находиться в собственности государства. Земли сельскохозяйственного назначения должны сдаваться в долгосрочную аренду на 40–50 лет, с правом продления договора. Исключение составляют только приусадебные, дачные и садово-огородные участки, которые могут находиться в частной собственности граждан и быть предметом купли-продажи. При этом каждый гражданин с самого рождения должен иметь равные права на природные богатства и блага, что должно выражаться в использовании природных ресурсов и земельной ренты в интересах всего народа в виде капиталовложений в образование, фундаментальную науку, медицину, социальную защиту, в строительство и эксплуатацию общедоступных туристических, спортивных и курортных баз отдыха, санаторных здравоохранительных учреждений. Посредством такой политики государство будет психологически ориентировать своих граждан не на хищнический захват куска, а на гуманистическое отношение к людям в духе братства и дружбы, будет ориентировать на экологический подход к природе.
Не могут быть справедливыми те общественные отношения, при которых господствует принцип распределения прибыли по капиталу. Он всегда позволял и позволяет собственникам присваивать долю прибыли, значительно превышающую их личный трудовой вклад.
СОЦИАЛЬНОЕ РАВЕНСТВО. Социальное равенство при демократическом социализме подразумевает не экономическую уравнительную политику, а обеспечение равноправия, равенства всех граждан перед законом, политическое и культурное равенство, равные социальные гарантии и социальную защиту, равные реальные возможности осуществления равных прав. Экономическое равенство противоречило бы принципу справедливой оплаты по количеству и качеству труда, а также развитию частной инициативы и предпринимательской деятельности граждан.
Социальное равенство, в моем понимании, должно быть основано на следующих принципах и условиях.
Во-первых, принцип равных возможностей в области образования, когда каждому человеку гарантируется Конституцией право на бесплатное дошкольное, среднее, среднее специальное и высшее образование в соответствии с его способностями и трудолюбием независимо от материальных возможностей семьи и места проживания. Соответственно это должно быть обеспечено с финансовой стороны стипендиями не ниже прожиточного минимума и бесплатными общежитиями для иногородних при учебных учреждениях. При этом должны быть созданы все условия для всестороннего развития способностей и талантов каждого человека, а также все условия для самообразования. Образование, благодаря которому люди получают возможность понимать явления окружающей их действительности, обретают высокий уровень политической культуры, – является необходимым условием реализации политического равенства.
Во-вторых, государством должна гарантироваться общедоступность детских учреждений, необходимых для полноценного, гармоничного развития детей: детских садов, центров детского творчества – с различными кружками и секциями, домов культуры, художественных и музыкальных школ, театральных студий и других развивающих учреждений, вне зависимости от материального и социального положения семьи.
В-третьих, принцип равных возможностей в области здравоохранения, когда каждому человеку обеспечено Конституцией право на бесплатную и качественную защиту здоровья независимо от уровня личных доходов. Фактически это право должно быть обеспечено через сеть государственных учреждений здравоохранения, спортивных, оздоровительных и санаторно-курортных комплексов.
В-четвертых, всем гражданам должно гарантироваться равное право на социальное обеспечение и социальную защиту, в том числе защита материнства и детства, инвалидов, пенсионеров и безработных.
В-пятых, каждый гражданин должен иметь равные права на природные богатства и блага.
ДЕМОКРАТИЯ. Политическая Демократия предполагает реализацию политических прав и свобод граждан, плюрализм и многопартийность; обеспечивает полновластие народа – как единственного источника власти и гарантирует каждому гражданину реальную возможность прямо, или через избранных им представителей участвовать в решении всех вопросов общественной жизни; обеспечивает равенство всех граждан перед законом. Демократия предполагает свободу слова и печати, свободу собраний, союзов, митингов, демонстраций, шествий и пикетирований, гарантирует свободу распространения информации, – если только эта информация не составляет военной или государственной тайны. В обществе, где одни граждане имеют привилегию на образование и развитие – благодаря экономическому господству над другими и платному образованию – не может быть реальной Демократии!!! Только тот человек способен грамотно реализовать свою политическую волю, которому обеспечено право на бесплатное образование на всех уровнях, право на труд, охрану здоровья и социальную защиту. Реальная политическая демократия неосуществима без социального равенства и вне общества социальной справедливости! Подлинный Социализм и подлинную Демократию нельзя разъять, это две стороны одного и того же общественного процесса, одного и того же общественного движения, просто немыслимые одна без другой.
Одна из важнейших функций демократического общества состоит в том, чтобы предоставить всем политическим силам, действующим на конституционной основе, равные возможности довести до населения свою точку зрения на проблемы, представляющие широкий общественный интерес.
Демократический социализм – это строй, при котором каждый гражданин осознает свою ответственность за судьбу Страны и вместе с другими активно участвует в политической, экономической и культурной жизни общества. Ибо недемократическое общество не может быть социально справедливым. В нем установлена подотчетность исполнительной власти всех уровней Представительным органам власти и введен контроль со стороны общественных организаций. Демократия невозможна без приоритета законодательных органов власти, призванных не только принимать законы, но и осуществлять контроль за деятельностью исполнительных органов. Освобождение исполнительных органов от контроля со стороны представительной власти всегда ведет к господству бюрократии и произволу. Демократический социализм – это строй где каждый гражданин понимает, что свобода не означает анархию и, признавая за собой право, быть свободным, каждый человек должен свято соблюдать это право по отношению к другим. Как говорил Добролюбов, – каждый человек должен усвоить простую формулу: если он живет за счет присвоения плодов труда другого человека, – тем самым он посягает на свободу другого человека.
Такой государственный строй должен называться именно «Демократическим Социализмом», чтобы отражать в своем названии неразрывную связь обоих великих гуманистических начал, что подразумевает одинаковую важность и социалистического и демократического направлений и опасность однобокого их проявления – чреватого авторитарной диктатурой или диктатурой одного класса над другими. Два эти начала будут уравновешивать и дополнять друг друга. При этом государство превратится из аппарата насилия в аппарат интеграции всех здоровых сил и способностей разных людей.
Главными ценностями такого общества являются: любовь к людям, человек созидательного труда, духовное и культурное развитие, справедливость, демократия, социальное равенство, свобода, реализация личности, гуманизм, солидарность, патриотизм, интернационализм, природа. Это общество основано на вечных нравственных ценностях: правде, справедливости и человечности, на любви к людям и природе, на общедоступности образования, гармоничном развитии способностей каждого человека и реализации личности во всех отношениях – полезных обществу, на любви к Родине, на дружбе и солидарности людей, на честном созидательном труде и заботе о других, на демократии и свободе, на высоких нравственных и гуманистических идеалах, исторических и политических знаниях, которые в комплексе и формируют гражданина и патриота своей Родины. Поэтому демократический социализм – это общество высокой культуры и морали, социальной справедливости и социального равенства, многоукладной и эффективной экономики, позволяющей каждому человеку реализовать присущие ему способности, если они не приносят вреда другим людям.
ОБЩЕДОСТУПНОСТЬ ОБРАЗОВАНИЯ является КЛЮЧЕВЫМ УСЛОВИЕМ решения многих важных общественных проблем, начиная от прав человека и кончая переходом экономики к современным наукоемким, автоматизированным технологиям, по следующим причинам:
– РАВЕНСТВО ВОЗМОЖНОСТЕЙ. В любую эпоху, а тем более в наше время научно-технического прогресса, возможности человека определялись в значительной степени его знаниями и всесторонне развитым интеллектом. Но образованными не рождаются. Поэтому без обеспечения бесплатного образования на всех уровнях: и в школах, и в ВУЗах – разговоры о равенстве возможностей – фикция и софистика, это все равно, что говорить о кислой щелочи. Без общедоступного образования на всех уровнях общество социальной справедливости неосуществимо. Иначе оно не будет соответствовать своей сути. Очевидно, что если образование в ВУЗах сделать платным, или даже лишить студентов стипендии, то при Российской бедности это в кратчайшие сроки превратит высшее образование в привилегию для избранных.
– ПОДЛИННАЯ ДЕМОКРАТИЯ. Только бесплатное образование, вне зависимости от материального и социального положения, и места проживания – гарантирует свободное развитие каждой личности – как основы демократии, не в узком кругу какой-либо касты, а в обществе в целом. Именно этого опасается прежде всего, Олигархия, ибо высокий интеллект, культура, нравственность, человечность и солидарность большинства граждан не позволят формироваться устоям общества, в котором господствует угнетение и тирания, не позволят манипулировать мыслями и чувствами людей для удовлетворения своекорыстных целей властной верхушки государственного аппарата. Не Президент, а высокий интеллект и гармоничное развитие личности большинства граждан – самые надежные гаранты истинной демократии.
– УГРОЗА ДЕГУМАНИЗАЦИИ. Целью буржуазной системы образования всегда был узкий специалист – как средство производства для нужд капиталистической индустрии, а не гармоничная личность! Ставка делалась на формирование частных навыков, которые понадобятся в производственном процессе. Эту систему не интересуют все остальные потенции человеческого мозга, и поэтому вне производственного процесса человек в массе остается психологически человеком пещерным, Человеком Невоспитанным. Такой человек легко может стать жертвой манипуляций общественным мнением со стороны правительства, крупного капитала и средств массовой информации, находящихся под их контролем. Такое образование не предоставляет истинной духовной и политической свободы, а низводит людей до «специализированных муравьев». Такая личность – цель и продукт общества потребления, безликий винтик в машиноподобном капиталистическом обществе, которое использует человека лишь как орудие, для обогащения избранных. Его личность будет всегда такой какой его хочет видеть начальство; у нее не будет своего «лица».
– ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО. Опорой в создании нового, подлинно гуманистического общества будут не просто высококвалифицированные узкие специалисты, технократы – безопасные для устоев Олигархического строя, а гармонично развитые личности с высоким уровнем универсальных способностей, дающим им широкий простор и профессионального, и политического самоопределения. Торжество права и подлинной демократии возможно только в обществе с высоким уровнем правовой, политической и общей культуры населения. Поэтому государство должно обеспечить всем членам общества возможность повышать свой культурный и образовательный уровень в различных формах на протяжении всей жизни.
– КАЧЕСТВЕННОЕ ОТЛИЧИЕ Демократического Социализма от других общественных формаций – отношение к человеку, лежащее в основе его доктрины. Одним из базовых принципов Социализма является принцип обеспечения достойной жизни и свободного развития каждого человека. ЧЕЛОВЕК – как свободная творческая личность является ЦЕЛЬЮ, а не средством, для производства товаров, не орудием обогащения избранных. Демократический Социализм отличается гуманистическим отношением к людям, и новой, гармоничной формой взаимоотношений между личностью и обществом, основанной на глубоком изучении человека, его психологии, полноты его потребностей и способов их реализации.
– СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ОБРАЗОВАНИЯ в этом обществе, по-матерински, помогает каждому человеку выявить и развить творческие дарования скрытые в нем. Она помогает расцвести его гармонично развитой личности. Она учит пользоваться подлинными духовными богатствами, открывает перед человеком возможности – творческой самореализации личности в любимом деле, а не ориентирует на суррогаты счастья, которые можно купить за деньги. Разница здесь не только в общедоступности образования, но в качественно новых взаимоотношениях преподавателя и ученика. Учебная деятельность – это тоже труд. И задача преподавателя – превратить учебный процесс в творческий и увлекательный, а не в пичканье информацией и рутинную зубрежку. Педагог «с большой буквы» должен уметь увлечь ученика совместными поисками и радостью открытий, и привить любовь к самостоятельному добыванию знаний. Волшебство настоящего педагога заключается в том, чтобы его ученик понял, что мир огромен, сложен и очень увлекателен; в том, чтобы ученик стал способен к восприятию нашего сложного мира во всех его противоречиях, стал способен получать удовольствие от рассмотрения связей и закономерностей, даже если они совершенно не касаются непосредственного удовлетворения его биологических и социальных инстинктов. После такой «Школы» человек будет подлинным творцом и Настоящим Человеком. Он никогда не променяет подлинную радость и удовлетворение от жизни, которые состоят в творческой самореализации личности – в любимом деле и сотворчестве с другими людьми – на суррогаты счастья, которые можно купить за деньги!... Потому, что он понимает, что это богатство своих духовных переживаний нельзя купить ни за какие деньги!... Были и есть отдельные педагоги, которые стремятся прежде всего учить людей самостоятельно мыслить и привить им любовь к познанию, к самостоятельному открыванию мира. Но к такому качеству должна перейти вся система образования. Отдельные, пусть даже самые талантливые педагоги не в силах ее изменить. Неизвестно – сколько сейчас бродит по нашей стране «Ломоносовых» и «Менделеевых», не имеющих возможности развить и реализовать свой потенциал... Именно поэтому при Социализме во главу угла ставятся равные возможности детей в получении образования и культурного развития независимо от семьи. Государство в лице бесплатной школы, творческих кружков, факультативов, художественных и музыкальных школ, и театральных студий берет на себя роль второй семьи. Среда в этих коллективах компенсирует порой недостаточно высокий культурный уровень в отдельных семьях и способствует развитию многогранной, талантливой и гармоничной личности, которая и является основой устойчивой демократии. Столь же принципиальными должны считаться равные возможности получения бесплатного образования в вузах.
– Личность может стать полноценной лишь в общении с другими людьми и взаимодействии с ними. Необходимо разрабатывать новые развивающие психологические методики для детей и внедрять их в школах. Будущее во многом зависит от развития психологии как науки, от исследования человека.
– Заметьте, что в основном остались верны социалистическому выбору те, кто раскрыл для себя в Советское время подлинные духовные богатства; те, кто состоялся как ЛИЧНОСТЬ в Советское время. Это: учителя, летчики, врачи, инженеры, ученые, и т.д., – и они никогда не променяют светлые переживания своей души на суррогаты, которые можно купить за деньги... Неужели некоторым не понятно, что предали социалистическую идею духовно пустые люди, которые не сумели реализовать свою личность. Они пошли за теми, кто обещал им больше платить. Им нечего было терять потому, что у них не было духовно богатого мира. Это как раз те кто не научился пользоваться духовными богатствами.
– ЭФФЕКТИВНОСТЬ ЭКОНОМИКИ. Теперь – наукоемкие технологии все больше выступают в качестве основного средства производства. Мощность экономики зависит от интенсивного перехода на наукоемкие и высокотехнологичные автоматизированные производства, включая биотехнологию и генную инженерию. Это открывает качественно новый, более высокий научно-технический уровень экономического развития. «Органические», и другие наукоемкие технологии детерминированные более сложными научными знаниями (биология, социология, психология, биохимия и т.п.) не могут быть применены без соответствующего развития человека; без повышения его до положения творческой личности. В этом заключается социалистичность таких технологий. Эффективность развития всего общества в целом зависит от того насколько каждый человек любит свое дело. Только в любимом деле человек может стать высоким профессионалом и принести большую отдачу обществу. Ибо большая цель рождает большую энергию. В этом обществе труд не порабощает человека, а высвобождает его, труд становится уникален, так как это – способ реализации личности.
Экономическая наука потому и оказывается в положении реликтовой системы мышления, способной пролить очень незначительный свет на социалистическое общество будущего, что это будущее беспрецедентно.
Экономическое развитие и социальные достижения имеют моральную ценность, если освобождают личность и создают условия для ее гармоничного развития, а не порабощают ее. Экономические отношения, если они будут доминировать, никогда не позволят человеку превратиться из средства для производства товаров в свободную творческую личность, ибо в «гравитационном поле» экономических отношений отношения людей подчинены и выступают как отношения вещей.
В чем специфика Демократического Социализма? – Доминанта в этой новой системе должна перейти от экономических отношений к социально-культурным отношениям, к такой культуре труда, которая не может быть измерена в денежном эквиваленте, потому, что он уникален и бесценен, так как это – способ реализации личности человека. Разумеется, это происходит при сохранении экономических отношений со всеми их положительными моментами, но уже в качестве подчиненных культурным и нравственным ценностям. Это означает переход на новый уровень ЦИВИЛИЗАЦИИ.
«Будущее общество произведет, как свою постоянную действительность богатого и всестороннего, глубокого во всех его чувствах и восприятиях человека... Богатый человек – это человек, нуждающийся во всей полноте человеческих проявлений жизни... Если отбросить ограниченную буржуазную форму, то чем иным является богатство, как не абсолютным выявлением творческих дарований человека», – говорил Карл Маркс.
«Свобода по Марксу несравненно выше, чем в представлении современных «демократов», ибо у него человек – творческое существо, созидатель... Развитие человеческих сил является самоцелью... Социализм Маркса имел много общего со всеми великими гуманистическими религиями мира... с идеей подлинной духовной реализации человека» (Эрих Фромм).
Есть ли у нас альтернативы?...
В ближайшем будущем наша цивилизация неизбежно столкнется с необходимостью решения глобальных экологических и, не побоюсь этого слова, космических проблем. Что это означает? – Тот глобальный экономический кризис, который мы наблюдаем сейчас – это только цветочки, а ягодки будут впереди. По результатам исследований международной научной организации – «Римский Клуб», которая занимается компьютерным моделированием глобальных экологических и техногенных процессов, человечество ждут следующие перспективы. Запасов топлива в виде каменного угля и нефти осталось в мире на 70 – 150 лет. Неизбежно понадобится переход в общегосударственном масштабе на новые источники энергии: термоядерные и солнечные электростанции, размещенные на орбите. А также переход на принципиально новые виды транспорта, так как бензина не будет. С каждым годом растет озоновая дыра над Антарктидой. Ультрафиолетовое излучение, проходящее сквозь нее способно убить всю растительность. Слава Богу, что там ее нет. В Африке и Южной Америке фермерами для своих нужд ежегодно выжигаются тысячи гектаров леса. Живые легкие нашей планеты становятся все меньше. Парниковый эффект от увеличения углекислого газа в атмосфере усиливается с каждым годом. Сейчас каждый сам видит последствия этого. Зимы стали более теплыми и дождливыми – похожими на осень, а летом над большими городами висит плотное облако смога. Таяние льдов в Арктике и Антарктике под действием парникового эффекта приведет к затоплению тысяч городов и большой части плодородных земель во многих странах. Истощение природных ресурсов на Земле с необходимостью вызовет интенсификацию освоения околоземного пространства и всей Солнечной системы. В первую очередь это касается орбитальных солнечных электростанций.
Решение этих проблем потребует мобилизации интеллектуального, духовного и материального потенциала может быть не одной страны. Готовы ли к решению таких задач частные фирмы – нет. Они не готовы ни материально, ни морально. Их хозяева живут по принципу – «После нас хоть потоп». Даже своих работников они используют, как одноразовые салфетки. А на будущее Родины им глубоко наплевать!...
Ни эгоизм частного собственника, ни примат интересов избранных не готовы к решению таких задач. Для такой смены приоритетов развития нужны иное восприятие мира, иная – некапиталистическая система ценностей, которая вдохновляет на коллективную работу по созданию условий, открывающих возможности для достойной жизни и развития каждого человека и всего общества не только в ближайшее время, но и в отдаленном будущем.
Для решения таких сложных задач требуется работа крупных научных коллективов, оснащенных по последнему слову науки и техники. Время гениев – одиночек ушло безвозвратно. Даже для разработки принципиально новых видов транспорта и программных продуктов в электронике требуется работа больших научных коллективов. А описанные мной проблемы в сотни раз сложнее. Во всех без исключения странах этим занимаются государственные организации. Но наше Государство вместо капиталовложений в развитие наукоемких производств, фундаментальной науки и образования – разрушает их и превращает нашу страну в страну мелких лавочников, живущих «одним днем», которые торгуют только импортными товарами... На нынешней стадии развития Цивилизации – наукоемкие технологии все больше выступают в качестве основного средства производства. Мощной экономика может стать только на качественно новом, более высоком научно-техническом уровне. Современные наукоемкие и высокотехнологичные автоматизированные производства – становятся определяющими в конкуренции, в том числе и с другими странами. При этом государственная политика в сфере – образования, духовного и культурного воспитания каждого человека – является ключевым фактором развития и процветания нашей Родины.
«Интеллектуальное достояние нашего талантливого народа – наша наука и наше образование находится в смертельной опасности... Положение настолько серьезно, что если не принять немедленных, экстренных мер, то наука и образование претерпят необратимые изменения и восстановление их в России на должном уровне потребует усилий нескольких поколений. Это связано в первую очередь с совершенно недостаточной поддержкой этих важнейших составляющих жизни страны со стороны государства.» (Из открытого письма Президенту России, Правительству России, Государственной Думе, Совету Федерации РФ., под которым поставили подписи 36 выдающихся представителей Науки и Культуры России, опубликованном в журнале «Санкт - Петербургский Университет» № 18 от 31., августа 1998 г.)
Но до тех пор, пока власть будет наниматься капиталом – этот крик о помощи будет гласом вопиющего в пустыне!... Положительные изменения наступят лишь тогда, когда Власть будет честно избранной всем народом, когда Власть будет действовать в интересах народа – в соответствии с обновленной Конституцией.
Но может быть я ошибаюсь в своих прогнозах относительно будущего нашего капитализма? Чтобы у вас такое будущее не вызывало сомнений, я могу привести мнение человека, который всю жизнь прожил в обществе развитого капитализма. Того самого капитализма, который наши власть имущие рисуют нам как вожделенный идеал.
Эрих Фромм пишет в книге «Иметь или быть»: «Все большее число людей начинает осознавать, что неограниченное удовлетворение всех желаний не способствует благоденствию, оно не может быть путем к счастью или даже получению максимума удовольствия.
– Мечте о том, чтобы быть независимыми хозяевами собственной жизни, пришел конец, когда мы начали осознавать, что стали винтиками (корпоративно - А.Я.) бюрократической машины и нашими мыслями, чувствами и вкусами манипулирует правительство, индустрия и находящееся под их контролем средства массовой информации.
– Экономический прогресс коснулся лишь ограниченного числа богатых наций, пропасть между бедными и богатыми нациями все более и более увеличивается.
– Сам технический прогресс создал опасность для окружающей среды и угрозу ядерной войны, каждая из которых в отдельности - или обе вместе - способны уничтожить всю цивилизацию и, возможно, вообще жизнь на Земле».
Однажды Антуан де Сент Экзюпери сказал: «Есть лишь одна проблема –
одна-единственная в мире – Вернуть людям духовное содержание, Духовные заботы...»
Конечно, он был не совсем прав – это не единственная проблема, но Важнейшая из Важнейших и пожалуй самая сложная! Задача Социалистической системы образования – «вернуть людям души «сожранные вещами», и научить каждого думать о мировых проблемах, как о своих личных... Мы с детства знаем о том, как снимали проклятья на баррикадах, и о том, как снимали проклятья на стройках и в лабораториях, а вы снимете последнее проклятье, вы, будущие педагоги и воспитатели. В последней войне, самой бескровной и самой тяжелой для ее солдат», – писали братья Стругацкие еще в 1965 году, в своей повести «Хищные вещи века».
Александр Ярославцев.
http://community.livejournal.com/carians/189213.html
В 1984 году, когда я начинал писать свои первые книги, мы жили еще в стране развитого социализма, и школьные учителя замечательно умели штамповать мозги подрастающему поколению.
Не знаю, как другие, а я, будучи натурой романтической и устремленной мыслями в будущее, был искренне убежден, что коммунизм – это светлое будущее всего человечества, и он обязательно наступит, причем довольно-таки скоро.
И моя первая книга повествовала о временах, когда коммунизм уже наступил – если не повсеместно, то на земле уж наверняка. Но вот что удивительно – основное действие той повести, рукопись которой, датированную 1984 годом, я обнаружил недавно в завалах своих бумаг, развивалось не на земле, а в каких-то недобитых Капиталистических Мирах.
Книга была написана ломаным детским языком, но сюжет получился увлекательный. Космические пираты, гангстеры, роботы-убийцы, межзвездные панки, учиняющие разные безобразия, и благородный герой из коммунистических миров, который со всем этим борется, ужасаясь на каждом шагу, как Шварценеггер в "Красной жаре", потому что при коммунизме ничего подобного нет.
Следует заметить, что в то же самое время я пытался писать повести и про землян, счастливо живущих на родной планете при коммунизме. Но тут выстроить увлекательный сюжет почему-то не удавалось. А если и получалось что-то удобоваримое, то лишь в одном случае – если я засылал своих коммунистических героев в иные миры, населенные чудовищными звероящерами, хищными пауками или немытыми варварами.
Наверное, именно тогда я впервые задумался о том, насколько скучным и неинтересным выглядит коммунистический мир при любой попытке его представить. Моя буйная фантазия пасовала перед железобетонной упорядоченностью этого мира. Светлое будущее получалось не то чтобы мрачным, но каким-то серым. А если выбирать другой цвет, то уж точно не красным, а скорее, мутно-зеленым, как неописуемая тоска.
Понятно, что книжки я начал писать не на пустом месте. В те же самые годы я запоем читал всю фантастику, которую только мог раздобыть в скудных собраниях трех чудовских библиотек. И обнаружил своеобразную закономерность. Описания коммунизма в книгах советских авторов были либо крайне туманными, как у Стругацких или Снегова, либо насквозь фальшивыми, как в одном романе, где герой Великой Отечественной войны попадает в две тысячи семьсот какой-то год, а там все говорят по-русски и имеют средний рост 220 сантиметров.
В этом романе все было настолько фальшиво, что даже проштампованное насквозь советской школой детское сознание отказывалось этому верить.
Единственной по-настоящему талантливой попыткой описать коммунистическое будущее была, пожалуй "Туманность Андромеды" Ефремова, но и тут после первого прочтения целиком я перечитывал ее весьма своеобразным образом. С упоением заглатывая инопланетные главы, я пропускал земные. Потому что даже у Ефремова они звучали фальшиво и во многом непривлекательно. Например, мне, домашнему ребенку, казалась чудовищной идея воспитания всех детей в интернатах.
А потом наступила перестройка и на эту тему очень скоро перестали говорить. Коммунисты в одночасье подружились с православными, левые экстремисты переключились на борьбу с глобализацией, и как-то стало казаться, что вопрос о коммунизме закрыт.
Чем ближе подступал 21-й век, тем реже я задумывался об этом, будучи уверен, что марксизм безнадежно устарел и все вокруг это понимают. А если и говорят о своей верности заветам Маркса – Энгельса – Ленина, то лишь для поддержания своего "красного" имиджа.
В приложениях к своей книге о происхождении человечества я даже счел нужным пояснить читателям, зачем я в этой книге нападаю на марксизм, который и так мертв.
То, что он мертв, казалось настолько очевидным, что я был поражен, когда набрел в интернете на форум, в котором умные люди на полном серьезе обсуждали текущую ситуацию в мире с марксистской точки зрения и говорили о грядущем наступлении коммунизма, как о чем-то само собой разумеющемся. Повторяя чеканную формулу смены исторических формаций – "первобытнообщинный строй – рабовладение – феодализм – капитализм – социализм – коммунизм", они спорили только о том, можно ли в эту схему встроить еще и "азиатский способ производства".
Еще они до хрипоты (образно выражаясь) спорили о том, что такое интеллигенция – часть пролетариата или новый класс "когнитариев". Или же интеллигенцию надо разделить по признаку владения средствами производства, и тех, кто зарабатывает деньги на своем компьютере, отнести к буржуазии, а тех, кто работает по найму – к пролетариату.
Были среди участников дискуссии и другие разногласия, но почти все они сходились в главном, принимая за аксиому, что коммунизм – это светлое будущее всего человечества, его вековая мечта и цель, к которой надо стремиться.
Мое удивление было столь велико, что я стал щелкать по ссылкам на этом сайте и нашел много нового и интересного. Например конкретную программу построения коммунизма на базе интернета и других сверхновых технологий, которые надо отнять у буржуазии и поделить между всеми трудящимися. Или писания современных сталинистов и троцкистов, обвиняющих друг друга в неправильном истолковании заветов Маркса. И еще много чего.
Но главное – я нашел массу людей, которые на третьем году 21-го века совершенно серьезно и искренне верят в возможность построения коммунизма и его необходимость.
Я не стал вдаваться с ними в споры. Затесавшегося в дискуссию человека, который пытался разобрать тезисы участников с позиций идеализма остальные участники вежливо, но решительно отшили, заявив, что с ним невозможно спорить, поскольку они говорят на разных языках. Так что я не рискнул нарываться и выкладываю эту статью не на их сайте, а на своем.
И речь здесь пойдет не о марксизме вообще, а лишь об одной из его догм. Опровержение других можно найти у разных авторов. Например, с упомянутой чеканной формулой смены исторических формаций очень убедительно спорит в своей "Метаполитике" Игорь Ефимов, и краткое изложение его мыслей можно найти в "Истории людей".
Я же в меру своих скромных сил постараюсь объяснить только одно – отчего, по моему мнению, идея коммунизма глубоко порочна и почему его построение принципиально невозможно.
Общество равных результатов
Для начала договоримся о терминах – чтобы говорить с марксистами на одном языке или хотя бы иметь возможность адекватного перевода.
И прежде всего разберемся, что же такое коммунизм.
Коммунизм – это общественный строй, основанный на принципах свободы и равенства, рационального использования способностей всех входящих в него членов и полного удовлетворения их потребностей. "От каждого по способностям, каждому по потребностям" – таков основной тезис коммунизма, от которого не отказываются и современные марксисты.
К этому можно добавить, что коммунистическое общество – бесклассовое. То есть в нем не только отсутствуют антагонистические классы, но и нет деления на классы вообще.
Классы в марксизме – это общественные слои, различающиеся по их отношению к средствам производства и результатам труда. Однако проблема классовой принадлежности интеллигенции показывает, что этот вопрос довольно-таки сильно запутан.
Однако для наших целей примем, что при коммунизме классового деления нет, а значит, нет и различия в отношении разных общественных слоев к средствам производства и результатам труда. Средства производства принадлежат всему обществу в целом, а результаты труда, будучи в избытке, равномерно распределяются между всеми членами общества.
А раз не существует классов, то нет и эксплуатации человека человеком, и даже более того – отмирает государство, как инструмент принуждения людей к исполнению общественных обязанностей.
И наконец, последнее условие. Коммунизм – это общество, построенное на базе материалистической философии. Материализм – фундамент марксизма, и если отказаться от него, то все построения марксизма рушатся, как карточный домик. И тогда непонятно, о чем мы вообще говорим.
Теперь согласимся, что коммунизм требует соблюдения ВСЕХ без исключения принципов, на которых он основан. Если хотя бы один из принципов не соблюдается, то это не коммунизм.
А теперь представим себе такое идеальное общество, воплощенное на практике. И попробуем выделить первое, что сразу бросается в глаза.
Если непредвзято взглянуть на идеальную модель коммунистического общества, то становится очевидно, что это общество полностью лишено стимулов к развитию!
Прежде всего, вершина уже достигнута и стремиться больше некуда. Но даже если признать прогресс бесконечным, для продвижения по пути прогресса стимулов нет все равно. Без разности потенциалов электроны не текут по проводам.
В мире, где все равны, человеку нет резона не только отдавать силы на пользу обществу, но даже и развиваться самому, как личности. Ведь никакие усилия не позволят ему улучшить свое собственное положение в сравнении с другими, ибо все равны. А прогресс общества в целом, будчи разделен на всех, очень мало даст каждому.
Даже если, допустим, некто изобретет эликсир бессмертия, он по правилам коммунистического общества не сможет взять первую дозу себе. Придется ждать, пока эликсира хватит на всех. А за это время изобретатель, может быть, умрет. Но тогда спрашивается, зачем вообще мучиться и что-то изобретать?
Чтобы ответить на этот вопрос, приходится привлекать такие мистические понятия, как "сознательность" и "энтузиазм". Но они, как и все мистические понятия, увы, не вписываются в чеканные формулы.
О сознательности еще будет разговор ниже, а вот энтузиазм в качестве стимула к развитию коммунистического общества придется отклонить сразу.
Прежде всего, энтузиазм не может быть всеобщим и всеобъемлющим. Кроме энтузиастов в обществе обязательно будут лентяи, эгоисты, равнодушные и инертные (не способные проявлять энтузиазм без чуткого руководства). И их вместе взятых наверняка окажется гораздо больше, чем энтузиастов.
Во-вторых, энтузиазм отнюдь не всегда альтруистичен. Упомянутый выше ученый, энтузиаст до мозга костей, тем не менее скорее всего будет изобретать эликсир бессмертия, чтобы сначала испытать его на себе, а уже потом отдать всем остальным.
В третьих, энтузиазм не всегда направлен на пользу обществу. Все террористы поголовно – большие энтузиасты, но вряд ли это может кого-то обрадовать.
И наконец, энтузиазм не способен охватить все сферы человеческого бытия. Вряд ли даже в коммунистическом обществе найдется человек, чей энтузиазм будет направлен, например, на уборку дерьма. А если такой все-таки обнаружится, то его можно будет назвать скорее не энтузиастом, а извращенцем.
Таким образом, энтузиазм – это фактор непредсказуемый и учету не поддающийся, а такие факторы нельзя использовать для построения идеальной модели.
Вот и выходит, что реальных стимулов для развития коммунистического общества нет.
В середине 20-го века новый капитализм, пришедший на смену тому, который знал Маркс, назвали "обществом равных возможностей".
Теоретически коммунизм тоже можно так назвать, ибо действительно при коммунизме все без исключения имеют равные возможности. Но это определение меркнет перед другим, которое как раз и отличает коммунизм от капитализма.
Коммунизм – это общество равных результатов.
Независимо от того, лежит человек круглые сутки кверху пузом на печи или трудится в поте лица над улучшением мира, результат для него будет все равно один. В идеале – наивысший уровень жизни, возможный на данном этапе прогресса.
Но если так, то можно нисколько не сомневаться, что усилия энтузиастов неизбежно пропадут даром из-за тех, кто лежит кверху пузом на печи.
Если равные возможности создают основу для развития, то равные результаты уничтожают всякое желание к чему-то стремиться.
Нирвана
Иногда коммунизм сравнивают с раем на земле, объединяя сразу две вековые мечты человечества, первая из которых – "счастье для всех и пусть никто не уйдет обиженный", а вторая – наслаждение вечной жизнью.
Иногда говорят, что вековая мечта на самом деле одна, и марксисты зря ополчились на религию. Существует даже термин – "христианский коммунизм".
Однако на деле это сравнение, сопоставление и тем более слияние неоправданно. В райских кущах равенства нет. Выше праведников в раю восседают святые – угодники, мученики и пророки, над ними апостолы, а выше всех сам Господь.
А кроме того имеет место еще и ад, в котором, если верить Данте, целых девять кругов. Есть из чего выбирать.
У протестантов иерархия небес и преисподней попроще, но равенства нет и у них. И слова Писания о равенстве всех перед Богом, означает лишь равенство возможностей, а вовсе не результатов.
Результат может быть как раз диаметрально противоположным. Можно рухнуть в преисподнюю, на самое дно, а можно возвыситься к подножию небесного престола. А там оказаться как рядовым праведником, так и святым или даже равноапостольным.
А один человек, если верить христианским проповедникам, стал и вовсе Богом, сидящим одесную Отца.
"От каждого по вере – каждому по заслугам" – так, наверное, можно определить главный тезис христианства, и с коммунистическим он не имеет ничего общего.
Коммунизм же напоминает, скорее, не рай, а нечто из другой философской системы. А именно – нирвану.
Нирвана – это мечта буддиста, считающего, что жизнь есть страдание. Высшее счастье для буддиста – вырваться из бесконечного круга перерождений и погрузиться в абсолютное ничто.
Нирвана – это вовсе не вечное блаженство, как думают некоторые. Нирвана – это полное отсутствие бытия. В западной философии нирване соответствует смерть, какой ее представляют атеисты. Ты умер, и тебя нет – и больше ничего нет.
Нирвана – это смерть личности, и точно так же коммунизм – это смерть общества. Остановка развития, прекращение круговорота жизни, тупик.
Причем "смерть" – это не просто образное выражение. Ведь на самом деле речь идет не только об остановке развития, но и об остановке самой жизни общества.
Выше говорилось о том что в идеале коммунизм обеспечивает всем и каждому равно высокий уровень жизни, максимально возможный на данном этапе прогресса.
Но увы, на практике идеальная ситуация невозможна. Ведь максимально высокий уровень жизни надо постоянно поддерживать, а в условиях всеобщего равенства стимулов для этого нет.
Энтузиасты, выбивающиеся из сил на фоне масс, заботящихся только о себе, окажутся бессильны не только в деле продвиждения общества по пути прогресса. Простое поддержание стабильного уровня тоже окажется для них непосильной задачей.
И это – главная причина, по которой идеальная модель коммунистического общества не может быть реализована на практике. А значит, нам придется рассмотреть альтернативные модели, которые в принципе можно воплотить в жизнь. И не просто рассмотреть, но и ответить на вопрос – а будет ли это коммунизм.
Тоталитарный коммунизм
Эта модель – первая, которая приходит на ум, и она – самая реалистичная, хотя бы потому, что в истории человечества эта модель уже не раз была реализована на практике. Правда, картина каждый раз получалась настолько неприглядная, что марксистам приходится отрицать, что это был коммунизм.
И точно так же они объявляют пародией и глумлением любое описание данной модели в художественной литературе – например, роман "Москва 2042" Войновича или "Скотный двор" Оруэлла.
Однако если рассуждать логически, то именно эта схема представляется не только самой правдоподобной, но и практически неизбежной. Если в обществе нет стимулов к развитию и поддержанию текущего уровня жизни, то самый простой способ создать такие стимулы – это управление с элементами принуждения. Если все пряники делятся поровну, то вывести общество из нирваны поможет только кнут.
Более того, без управления и принуждения невозможно обойтись по той простой причине, что некоторые потребности людей нуждаются в обуздании независимо от того, какое тысячелетие на дворе.
Речь даже не о преступлениях и не о том, как коммунистическое общество будет бороться с поведением отдельных несознательных личностей, не изживших в себе первобытную потребность убивать себе подобных или уничтожать общественное имущество. Есть вещи гораздо более прозаические, но тем не менее требующие жесткого управления.
Допустим, еды хватает на всех, и никто все равно не съест больше, чем поместится в желудок. Одежды тоже хватает – десять платьев на себя не напялишь, а тысячу за всю жизнь не износишь. Список можно продолжать и убеждаться – всем всего хватает, мы построили замечательное общество, ура!
Но в том-то и загвоздка, что так не бывает, чтобы хватало всего вообще. Допустим, все 6 миллиардов человек захотели иметь виллу на Лазурном берегу. Но столько на Лазурном берегу не поместится. И на всех побережьях всех морей не поместится. А если у одного будет вилла, а у другого нет, то где же равенство?
Отсюда вывод – даже в самом совершенном коммунистическом обществе должен быть кто-то, кто станет распределять дефицитные ресурсы.
Но потребности – это еще не самое главное. Ведь основная беда коммунизма – отсутствие стимулов к реализации способностей. Иначе говоря – стимулов к труду.
Допустим, каждый в коммунистическом обществе готов трудиться на благо общества и ищет себе работу по призванию. Все замечательно, но есть загвоздка. Во-первых, распределение призваний может (и наверняка будет) не совпадать с распределением общественных потребностей, а во-вторых, существуют такие общественные потребности, которые не покрываются призванием кого бы то ни было из людей. Назовем их, опять-таки, уборкой дерьма.
Вот и получается, что если пряники делятся поровну, то для поддержания стабильности и развития общества не обойтись без кнута. Или, выражаясь более мягко, без назначения отдельных членов общества на выполнение работ, не соответствующих их призванию и личным устремлениям, с принуждением в случае отказа.
Кто будет этим заниматься? Первый очевидный ответ – государство. Общественный институт, по определению призванный заниматься управлением и принуждением.
Государство состоит из конкретных людей, которые профессионально занимаются управлением и принуждением. Маркс не считал их классом, но Джилас и Восленский очень убедительно доказали, что этот общественный слой – "управляющие", "номенклатура", "чиновники" – идеально подходит под определение класса.
Во всяком случае в коммунистическом обществе они неизбежно будут отличаться от основной массы людей по отношению к средствам производства и результатам труда.
Пусть они не владеют средствами производства – но они могут распоряжаться ими, тогда как остальные этого права лишены. Пусть они не присваивают результаты труда, но они монопольно распоряжаются некоторыми из них – а остальные лишены и этого права.
Вот и получается, что все в этом обществе равны, но некоторые все-таки равнее. И эти некоторые образуют господствующий класс.
Но если так – то это не коммунизм, потому что коммунизм – общество бесклассовое!
Более того, марксистская догма утверждает, что при коммунизме государство должно отмереть. Его сменит обещственное самоуправление, и априори считается, что оно по определению не может быть тоталитарным. Ведь общественное самоуправление предельно демократично. Любые вопросы решаются голосованием, которое в эпоху компьютерных сетей очень просто организовать даже в масштабах всей планеты. А если голосованием избираются некие должностные лица, то они выполняют свои обязанности не профессионально, а в качестве общественной нагрузки.
Вывод – никакого класса управляющих нет, государства нет и о тоталитаризме речи нет. Налицо коммунизм во всем его великолепии.
Но я позволю себе не согласиться с этим выводом.
Спору нет, управление – это общественная функция, не обязательно связанная с государством. Менеджеры частных предприятий и функционеры общественных организаций тоже управляют, не являясь при этом частью государства.
Но есть у государства одна функция, которая законно принадлежит только ему. Называется она – внеэкономическое принуждение.
А когда пряники делятся поровну, принуждение может быть только внеэкономическим, потому что экономических рычагов нет.
Отсюда вопрос – как поступит выборный коммунистический управленец, если человек, назначенный всеобщим голосованием убирать дерьмо, откажется это делать? Допустим он проведет новое голосование и переложит эту обязанность на другого. Но вдруг и тот откажется? И что будет если отказников откажется сллишком много?
Вариантов ровно два. Либо коммунистическое общество утонет в дерьме, либо общественному самоуправлению придется прибегнуть к принуждению. А единственное возможное принуждение при коммунизме – внеэкономическое.
Тут-то и оказывается, что общественное самоуправление – это просто одна из форм государства. А значит, одно из условий опять не выполняется.
Более того. Кто бы ни принимал решение послать конкретного человека убирать дерьмо – единоличный функционер, государственный чиновник, собрание общины, планетарный парламент, всемирный референдум или Объединенный Совет Ста Сорока Миров – все равно это решение будет тоталитарным по своей природе. И даже если будет установлен мировой график дежурства по чистке гальюнов, или уборщиков станет выбирать по жребию компьютер, это ничего не изменит.
Любое из этих решений ущемляет свободу индивидуума и ограничивает его право добровольно выбирать сферу приложения своих способностей. А следовательно, не соблюдается еще один базовый постулат коммунизма – принцип свободы.
Остается одна зацепка. Допустим, что человек попросту не способен ни на что более, кроме уборки дерьма. И его посылают на эту работу в полном соответствии с критерием профпригодности, который, вроде бы, не противоречит тезису "От каждого по способностям..."
Но, во-первых, кто будет принимать такое решение? Высокая Экзаменационная Комиссия или, может быть, компьютер, как в рассказе Айзека Азимова "Профессия"?
А во-вторых, этот принцип в еще большей мере ущемляет свободу личности. Он вообще не оставляет человеку свободы выбора и превращает коммунистическое общество в жуткий кошмар киберпанка. И бороться с ним можно, только если противопоставить ему главную и последнюю свободу – Свободу Лежания На Печи Кверху Пузом.
Правда, тут можно вспомнить, что именно этой свободы марксисты во всех своих построениях отнюдь в виду не имеют. Но чтобы заставить трудиться всех поголовно, неизбежно потребуется принуждение. Внеэкономическое. Которое есть функция государства. Каковое должно при коммунизме отмереть. А если оно не отмирает – значит, никакой это не коммунизм.
Сознательный коммунизм
Если какой-нибудь идейный строитель коммунизма, пересилив себя, дочитает предыдущую главу до конца, он наверняка не откажет себе в удовольствии упрекнуть меня в дилетантизме и недостаточном знакомстве с вопросом. И с наслаждением ткнет меня носом в писания Маркса, Энгельса, Ленина, Сталина, Троцкого, где черным по белому написано, что главным стимулом развития коммунистического общества будет никакое не принуждение, а совсем наоборот – высокая сознательность масс.
Понятно, что если все члены общества поголовно будут готовы поставить общественные интересы выше личных, то проблемы, описанные выше, решаются сами собой.
Любые, даже самые неприятные общественные обязанности эти люди будут выполнять с охотой и энтузиазмом. И если надо убирать дерьмо – значит, сознательный коммунар побежит убирать дерьмо, ибо так нужно для блага общества.
И уж конечно само собой разумеется, что сознательному человеку никогда не понадобится вилла на Лазурном берегу.
Но и тут, увы, концы с концами не сходятся – главным образом потому, что эта модель противоречит фундаментальным основам материализма.
От самого слова "сознательность" за версту отдает идеализмом. "Сознательность" – это фактор, напрямую связанный с сознанием. И получается, что для нормального функционирования коммунистического общества необходимо массовое изменение сознания людей.
Если большинство членов общества обладают высокой коммунистической сознательностью – значит, общество будет развиваться. А если не обладают – значит, общество остановится в развитии, а затем покатится в пропасть.
Но тогда получается, что сознание первично, и именно сознание определяет бытие, а не наоборот. А это уже чистой воды идеализм.
Если для коммунистического общества необходим некий новый человек, обладающий новым сознанием – то такое общество будет в основе своей идеалистическим. А значит, это никакой не коммунизм.
Правда, у марксистов в ходу утверждение, что с ростом производительных сил сознание человека будет меняться само собой. Меняется в лучшую сторону бытие – меняется вместе с ним и сознание. Так что принципы материализма соблюдены.
Но увы, изучение человеческой истории этот тезис не подверждает. Производительные силы непрерывно совершенствуются, а люди все те же. Вершины человеческого духа, достигнутые в 20-м веке, не превосходят существенно то, что известно по более ранним временам, зато падения и зверства будут, пожалуй, похлеще всего, что имело место в предшествующие эпохи.
Следовательно, сам по себе новый человек, необходимый для коммунистического общества, на свет не появится. Его придется специально выводить, создавать или воспитывать. И эта деятельность будет априори пронизана идеализмом, ибо она предполагает, что изменение сознания меняет бытие, а вовсе не наоборот.
Однако в этом случае рушатся фундаментальные основы коммунистической идеи. И если признать основой гипотетического совершенного общества такое идеалистическое понятие, как "сознательность", то это будет все, что угодно, но только не коммунизм.
Кибернетический коммунизм
Однако существует еще и третья модель коммунистического общества, восходящая прямо к Марксу и предполагающая, что во всех нетворческих областях деятельности человека заменят машины.
Эта идея особенно популярна среди нынешних неомарксистов. Компьютер и глобальная сеть объявляются инструментами, которые принесут всему человечеству вечное счастье.
И на первый взгляд эта модель действительно снимает все обозначенные выше проблемы.
Не так уж трудно представить себе машину, которая убирает дерьмо совершенно без участия человека. И даже робота, который чинит эту машину в случае необходимости. А на долю людей падает только творческая работа. Например, проектирование таких машин и составление компьютерных программ.
Однако я как ни стараюсь, а все-таки не могу вообразить человека, который искренне считал бы своим призванием проектирование машин по уборке дерьма.
Творческая деятельность – она ведь тоже разная бывает. Я, например, с наибольшей охотой сочинял бы стихи и пел свои песни под гитару. Однако большую часть времени занимаюсь написанием газетных статей и фантастических боевиков. И все потому, что за статьи и боевики мне платят, а за стихи и песни – нет.
А мой друг, художник, больше всего на свете любит рисовать абстрактные картины маслом. Однако вместо этого он ежедневно мастерит на своем компьютере рекламные буклеты, календарики и упаковки для пельменей и молочных продуктов. И причина та же самая. За буклеты и упаковки ему платят, а за картины – нет.
И вот представим теперь, что наступил коммунизм, в нетворческих сферах людей заменили машины, деньги отменены, а пряники делятся поровну между всеми. Что будет в этом случае с творческой деятельностью? Кто будет разрабатывать упаковки для пельменей и проектировать машины для уборки дерьма?
В голову приходит только две возможности. Либо внеэкономическое принуждение, либо высокая сознательность масс. А оба эти варианта мы уже рассмотрели выше.
Если же отвлечься от приземленных реалистических схем и дать волю фантазии, то можно вообразить себе еще один вариант, в точности соответствующий мечтам Сыроежкина из фильма "Приключения Электроника".
"До чего дошел прогресс, труд физический исчез, да и умственный заменит механический процесс. Позабыты хлопоты, остановлен бег, вкалывают роботы – счастлив человек".
Иными словами, допустим, что компьютеры и киберы возьмут на себя не только нетворческую деятельность, но и вообще любую работу, которая необходима и обязательна для удовлетворения общественных потребностей. То есть машины будут не только убирать дерьмо, но и разрабатывать машины для уборки дерьма. А также проектировать машины для разработки таких машин.
А люди тем временем будут лежать на печи кверху пузом или заниматься тем, чем они сами захотят.
И тогда – ура! можете радоваться! – наступит самый настоящий коммунизм.
Таким способом решается даже проблема развития общества. Роботы поддерживают стабильный уровень, а энтузиасты из числа людей добровольно и с песнями занимаются продвижением цивилизации по пути прогресса.
Однако если присмотреться к этой модели повнимательнее, то окажется, что это тоже не коммунизм.
Все просто. Робот, способный заменить человека в творческих сферах деятельности, должен быть разумен. Следовательно, эксплуатация такого робота будет эксплуатацией разумного существа. А значит, вместо коммунизма мы получаем нечто вроде кибернетического рабовладения.
Правда, у Маркса речь идет только об эксплуатации человека человеком. О роботах у него ничего не сказано. Но это уже казуистика.
Эксплуатация разумных существ противоречит духу коммунистического учения и следовательно, кибернетическое рабовладение – это тоже не коммунизм.
Ужас коммунизма
Признаюсь честно – я не хотел бы жить в коммунистическом обществе. Меня ужасает картина мира, в котором нельзя иметь виллу на Лазурном берегу. Больше того, мир, где у всех есть виллы, пугает меня не меньше.
Я целиком и полностью разделяю мнение Василия Аксенова о благотворности неравенства.
Я знаю почти наверняка, что у меня никогда не будет виллы на Лазурном берегу. И хрустальная мечта моего детства – собственный парусник, на котором можно отправиться в кругосветное путешествие – тоже недостижима. Но теоретическая возможность когда-нибудь осуществить мечту, греет мою душу и заставляет работать по десять часов в сутки.
И я бы не хотел сменить этот несовершенный мир на новый, в котором не будет даже теоретической возможности обзавестись собственным парусником.
Мир, в котором все равны, похож на болото со стоячей водой. В нем нет движения и нет разнообразия, потому что порождать движение и создавать разнообразие некому и незачем.
И не надо говорить, что равенство не означает одинаковость. В том-то и дело, что означает. Потому что неодинаковость неизбежно побуждает человека стать в чем-то выше других. А это уже неравенство.
Общество равных возможностей динамично и привлекательно. А общество равных результатов – бессмысленно и отвратительно.
Строить такое общество аморально и противоестественно. Мечтать о нем – в высшей степени неразумно. И можно только искренне порадоваться тому, что построить его невозможно.
Антон АНТОНОВ
http://www.anton2ov.spb.ru/tex/main.php?id=31