Как обезвредить миражи? Религиозная этика в школе.
Пояснительная записка к курсу «Рациональная религиозная этика» (для старших классов).
Мнение о том, что этическое воспитание школьников в духе той или иной религии само по себе способно улучшить нравы – это опасный общественный самообман.
Краткое содержание курса «Рациональная религиозная этика»
Тема 1. Научная (этологическая) и ненаучная (мифологическая) этика.
Тема 2. Магические религии, мифы и консервативная этика.
Тема 3. Мифология (догматика) и этика репрессивных религий.
Тема 4. Свобода религий и международные нормы права.
Тема 5. Некоторые новые религиозные движения.
Каждая тема снабжена вопросами для самопроверки и домашним заданием творческого характера.
Пояснительная записка к курсу «Рациональная религиозная этика» (для старших классов).
Мнение о том, что этическое воспитание школьников в духе той или иной религии само по себе способно улучшить нравы – это опасный общественный самообман. Нравы подрастающего поколения формируются экономической и социально-психологической реальностью окружающего общества. Классическая религиозная педагогика - это бессмысленная цирковая дрессировка, унизительная для человеческого достоинства. Дрессировщик получает деньги за то, что его медведи на арене «здороваются» со зрителями, «хорошо себя ведут» и имитируют игру на балалайке. Педагог - за то, что его подопечные имитируют приверженность определенной морали, декламируют стихи духовного содержания и складно врут в сочинениях на культурно-религиозные темы.
Общество, которое внушает школьнику мораль, неэффективную в социальной реальности, совершает глупую и социально-опасную попытку обмана собственной молодежи.
Те 40-60 летние, которые сегодня одобряют этот обман, творят свой будущий позор, нищету в старости, ненависть собственных детей до конца жизни и презрение внуков после смерти. Общество может до хрипоты командовать подрастающему поколению «вперед, к высокой нравственности!» - это бесполезно. Таким способом можно воспитать лишь нигилизм по отношению к культуре, морали и праву. Старшее поколение так часто звало молодежь в пропасть, что утратило право ссылаться на ценность своего опыта. Религиозная этика в школе может принести пользу, только если школьникам будет сообщена правда о политике, морали и религии – как бы неприглядна не была эта правда.
Данный авторский курс для старших классов общеобразовательной школы, ориентирован на формирование естественнонаучных представлений о морали и этике, на ознакомление с социально-значимыми принципами различных религий и идеологий в их историческом развитии, на рациональное отношение к разным видам религиозной этики.
Краткое содержание курса «Рациональная религиозная этика»
Тема 1. Научная (этологическая) и ненаучная (мифологическая) этика.
Этика – это гуманитарная дисциплина о происхождении, структуре и функциях морали, т.е. норм социального поведения. С естественнонаучной точки зрения этикой следовало бы считать этологию человека (поскольку этология – это наука о поведении животных, а человек является одним из видов животных). С точки зрения точных наук этикой следовало бы считать социальную кибернетику и теорию экономических кооперативных игр. Автор теории экономической самоорганизации, нобелевский лауреат Дж. Нэш, считал, что эта теория объясняет возникновение этики экономической взаимопомощи.
Научная этика (этология человека и социальная кибернетика) говорит, что мораль и нормы поведения в основном определяются пятью факторами:
1. Врожденные биологические и социальные инстинкты.
2. Формы поведения, копирующие действия старших.
3. Условные рефлексы, обобщающие собственный опыт.
4. Стремление к поощрениям и уклонение от санкций.
5. Поиск лучшей стратегии экономической самореализации
Любой здравомыслящий человек может убедиться, что эти 5 факторов объясняют все основные принципы его поведения в любых важных жизненных ситуациях.
Но в классической гуманитарной системе дисциплин этика трактуется не по принципам естественных и точных наук, а по принципам субъективного осмысления мифов и легенд. В основе любой классической этики лежит тот или иной комплекс мифов о происхождении мира, общества и человека. Из него выводятся повествования о ценностях, идеалах и предназначении человека, а из них – правила поведения.
Таким образом, любая классическая этика, является мифологической, в широком смысле - религиозной. Это справедливо не только для собственно религиозных этических учений (христианская этика, исламская этика, этика дао, этика new age и пр.), но и для тех, которые считаются секулярными (нацистская, расистская и классовая этика, коммунистическая этика, гуманистическая этика, трансгуманистическая этика и т.п.).
Религиозная этика, хотя и является ненаучной, но далеко не всегда играет негативную роль в обществе. Религиозные этические представления могут побуждать людей к конструктивному художественному и научному творчеству, к эффективной политической и экономической кооперации, к рационализации общественного устройства.
Религиозные этические представления могут сделать вполне заурядного обывателя бесстрашным и бескомпромиссным борцом за религиозно-обоснованные права и интересы своей социальной группы или своего народа.
Но, м другой стороны, религиозные этические представления могут заставить общественного деятеля лгать своему народу, ученого – фальсифицировать данные исследований, а обывателя – совершать террористические акты и акты геноцида, порой уносящие жизни сотен и тысяч людей.
Чтобы использовать мощный конструктивный и творческий потенциал, содержащийся в религиозных учениях, и при этом избегать содержащегося в них психопатологического и деструктивного заряда, следует знать историю религий и уметь рассматривать религии с позиции рациональных естественных и точных наук.
Вопросы для самопроверки.
1. Чем отличаются научные и ненаучные взгляды на этику?
2. Как формируются мифы об этике?
3. В чем польза и в чем опасность религиозных учений?
Домашнее задание: изложить с позиций научной этики принципы поведения вашего любимого литературного персонажа.
Тема 2. Магические религии, мифы и консервативная этика.
В первобытную эпоху знания развивались вместе с религиозными представлениями, без разделения. Такая смесь называлась магией, или магическими религиями. Силы природы, процессы в материальном мире, биологические и мыслительные процессы, социальные процессы в первобытной общине – все это представлялось, как волевые действия особых существ – духов или божеств. Подмечая особенности происходящего вокруг, люди обобщали, запоминали и передавали свои наблюдения и опыт в форме особых повествований – мифов.
Мифы, хотя и являлись преимущественно вымышленными историями о вымышленных персонажах (о том, что произошло с предками – прародителями рода в незапамятные времена), но несли полезную информацию о рациональном порядке выполнения хозяйственных работ, устройстве семьи и общины, разрешении споров и конфликтов.
Социальной и хозяйственной функцией мифа было воспроизведение ранее найденных и оказавшихся успешными способов жизнедеятельности общины. Освященный древним мифом опыт, несмотря на не слишком логичное объяснение, обосновывал следование стереотипам деятельности, завещанным предками (ритуалам и обычаям).
По мере ускорения прогресса, мифические стереотипы стали зачастую играть негативную роль, препятствуя внедрению новых хозяйственных и социальных технологий. Система варн (жесткой передачи ремесла по наследству) в Индии и ритуальное представление о приличиях (жесткая конфуцианская доктрина) в Китае привели на некотором этапе к торможению религиозной этикой развития общества.
Тем не менее, в большинстве стран античности, представления общества о том, что миф и ритуал должны отвечать критерию полезности, привли к пересмотру консервативной религиозной этики. Религиозно-политические реформы Ашоки в Индии, Фу Си в Китае, Солона в Греции, Кецалькоатля в Мексике, привели к формированию новой религиозно-этической системы.
Религиозная этика, построенная на мифе стала сочетаться в общественной практике с учетом требований хозяйственного, социального и политического прогресса. Действия против авторитета богов, закрепленного мифами, уже не осуждалось обществом, если необходимость таких действий диктовалось рациональными соображениями (очевидной общественной пользой).
Сочетание религиозного этического консерватизма с допустимостью рационального пересмотра мифических принципов общественного устройства, привело к быстрому прогрессу стран средиземноморского региона и в итоге – к формированию основ цивилизации современного типа (с институтами демократии, законности, независимого суда, частного предпринимательства, науки и городского хозяйства).
Вопросы для самопроверки.
1. Каковы рациональные причины возникновения мифов?
2. В чем были плюсы и минусы организации общества с помощью мифов?
3. Как в античную эпоху были преодолены негативные свойства мифов?
Домашнее задание: придумать миф, который мог бы оказаться полезным в обращении с персональным компьютером для человека, не знающего его устройства.
Тема 3. Мифология (догматика) и этика репрессивных религий.
Репрессивными называются религии, подавляющие и принижающие интересы индивида через догматическое обоснование общественного устройства, при котором деятельность людей всецело подчинена интересам правящей монархии или олигархии.
Догма отличается от обычного мифа тем, что она:
1. Создается не в ходе естественной деятельности людей, а специально изобретается группой лиц, близких к правительству, для целей психологического порабощения народа.
2. Не пересматривается и не реформируется ни при каких условиях, даже если следование ей явно вредно для людей и разрушительно для общества.
Предмет этики репрессивных религий - схоластическое (построенное на изощренном обмане) обоснование ценности своих мифов (догм) для регулирования жизни людей.
Как правило, незыблемость догм обеспечивается антинародным правительством с помощью жестокого насилия над инакомыслящими (еретиками).
С целью обмана народа, религиозно-этические догмы зачастую позиционируются, как секулярные учения, построенные на «общепринятых моральных ценностях». Но анализ их происхождения, показывает, что мы имеем дело с догматикой репрессивной религии, построенной на специально изобретенной цепи схоластических интерпретаций мифа.
Рассмотрим для примера цепь построения классической гуманистической этики (которая иногда ошибочно считается секулярным учением).
1. Разум (человеческий) - это высшая форма эволюции материального мира.
2. Человек (разумное существо) является высшей ценностью.
3. Труд (общественно-полезная деятельность) создал человека.
4. Деятельность (труд) на благо других людей (общества) – высшая цель индивида.
5. Индивид, комфортно живущий без пользы для других людей, поступает дурно.
Здесь наивные мифы о мире (пункт 1), человеке (пункт 2) и обществе (пункт 3) служат для того, чтобы обосновать принуждение индивида к производству прибавочной стоимости (пункт 5) и присвоение прибавочной стоимости общественной администрацией (пункт 4).
Кажущаяся логика этого построения обеспечивается постулатом о «вершине эволюции», а затем - подменой понятий: «труд, как целенаправленное преобразование материи» (пункт 2) на «труд, как создание отчуждаемой прибавочной стоимости» (пункт 3).
Гуманистическая этика принесла взявшим ее на вооружение коммунистическим режимам политическую стабильность и военно-экономическое могущество на фоне нищеты и униженности большинства населения своих стран.
Для сравнения приведем цепь обоснований ортодоксальной христианской этики.
1. Человек – венец творения, реализованного Высшим Существом (богом).
2. Выполнение правил, данных богом (см. ниже) - высшая цель индивида.
3. Индивид должен трудиться для блага других людей (т.н. «ближних»).
4. Индивид должен угождать власти (поскольку «всякая власть - от бога»).
5. Индивид не должен стремиться к комфорту (это отдаляет от спасения).
Здесь еще более наивный миф о мире и человеке (пункт 1), служат для тех же целей депривации и экспроприации индивида (принуждение индивида к производству прибавочной стоимости и присвоение прибавочной стоимости субъектом власти).
Христианская этика с ее репрессивной моралью более 1000 лет обеспечивала политическую и экономическую стабильность феодальным режимам Европы.
Исламская этика принципиально не отличается от гуманистической и христианской.
Правда она содержит техническое дополнение (пункт «c» ниже), основанное на развитии двух пунктов («a» и «b» ниже), имевшихся в раннем иудаизме, из которого возникли как христианство, так и ислам:
a) Высшее существо (бог) объявил венцом творения только «верных».
b) «Неверные» (как негодные творения) должны быть физически искоренены.
c) Имущество «неверных» по божественному установлению переходит к «верным».
Здесь мифологически обосновывается обязанность участия «верных» в уничтожении «неверных» не только с целью захвата и «зачистки» территории (как в раннем иудаизме) но и с целью экспроприации имущества «неверных» в пользу субъекта власти «верных».
Эта эффективная религиозно-экономическая доктрина была впоследствии заимствована некоторыми видами христианской этики (в католицизме, православии, лютеранстве и кальвинизме), а также расово-религиозной этикой германского нацизма.
Зороастрийская этика (сформированная в III в. н.э.) сходна с этикой раннего иудаизма, но отличается большей гибкостью в смысле определения «верных» и «неверных». «Верные» честно служат светлому Ормузду, а «неверные» поклоняются Ормузду лишь для вида, а на самом деле тайно служат темному Ариману. Корпорация жрецов Ормузда, согласно этому тезису, могли объявить служителем Аримана любого индивида. Этот принцип оправдания разбоя и произвола был впоследствии взят на вооружение ортодоксальной христианской этикой (католической и православной) и применен для морального обоснования религиозных войн, массовых казней еретиков и присвоения их имущества.
Христианская протестантская этика показывает, что этические принципы репрессивных религий можно использовать не только для стабилизации определенного социально-политического строя, но и для его свержения.
Схоластический характер истолкования мифов в репрессивных религиях позволяет обосновать любые политические действия, как этичные и «богоугодные». Такие лидеры протестантского движения, как Кромвель и Лютер обосновали этичность гражданской войны с точки зрения библии (священной книги христианской религии). Современные радикальные исламские лидеры обосновывают этичность террористических актов (в т.ч. и против других мусульман) ссылками на коран – священную книгу мусульман. Лидеры коммунистических партий основывали массовые репрессии против правящих классов старого режима на толкованиях гуманистических учений социалистов-утопистов.
Цель репрессивной религиозной этики - установление и сохранение данной религиозной идеологии в качестве господствующей, а соответствующей морали (норм поведения) – в качестве обязательной для общественных отношений.
Вопросы для самопроверки.
1. Перечислите отличия догм от естественных мифов.
2. Как догматическая этика обосновывает преступления?
3. Какова экономическая цель репрессивных религий?
Домашнее задание: в некоторых репрессивных религиозных общинах лидер отбирает все деньги у остальных. Придумайте религиозно-этическое обоснование его действий
Тема 4. Свобода религий и международные нормы права.
Ключевым историческим событием, определившим отношение к религии в современном мире стала II мировая война (1939 -1945). Она развеяла иллюзии о том, что какая-то определенная религиозная этика может обеспечить людям спокойствие и безопасность. В ходе этой войны, и библейская этика христианства, и гуманистическая этика социализма, были равно использованы для оправдания конвейеров смерти, унесших жизни миллионов людей – мужчин, женщин, стариков и детей. Осмысление идеологических причин этой чудовищной трагедии человечества, привело к принятию Всеобщей декларации прав человека – международного документа, осудившего идеологическую, религиозную и этическую монополию, как опасное явление и как преступную политическую практику.
В Статье 18 Всеобщей декларации сказано: «Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения и свободу исповедовать свою религию или убеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком».
За правительственными учреждениями, политическими партиями и государственными церквями более не признается монопольное право на распространение религиозных и секулярных этических учений. Право создавать, модернизировать и распространять такие учения принадлежит любому члену обществу, любой группе или объединению людей.
Каждый человек вправе свободно выбрать для себя ту религию и ту этическую систему, которая в наибольшей степени удовлетворяет его культурным и эстетическим запросам. Если человека не удовлетворяет ни одна из существующих религий – он вправе создать новую. Каждый вправе как угодно модернизировать и комбинировать уже имеющиеся элементы религиозной мифологии, дополняя их образами из художественной литературы или из собственной фантазии. Он вправе создавать новые легенды и мифы, придавать новые образы предполагаемым божествам или безличным силам мироздания, выдвигать новые этические принципы, и пропагандировать их в окружающем обществе.
За полвека после принятия Всеобщей декларации, в мире возникло несколько десятков новых популярных религий, так или иначе основанных на культурно-историческом, мифологическом и эстетическом наследии человечества. Свободное творчество в сфере религий и религиозной этики
Процесс освобождения мифологической и религиозной деятельности из-под контроля правительств, вызывает острую реакцию у правящих олигархий. Во многих странах правящие режимы, в нарушение Всеобщей декларации, занимаются поддержкой т.н. фундаменталистских движений. Фундаментализм – это идеология реставрации диктата репрессивных религий по образцу средневековья, предусматривающая принуждение к исповеданию государственных религий и санкции за инакомыслие и непочтение к церковным догмам – вплоть до смертной казни. Фундаментализм дает религиозно-этическое обоснование геноциду, терроризму и другим тяжким преступлениям против человечности. По законам цивилизованного мира все фундаменталистские организации, независимо от своей религии, равно являются преступными.
Религиозному фундаментализму противостоят прогрессивные политические силы в странах Европейского Сообщества, Северной Америки и Британского Содружества, а также в развивающихся странах Азиатско-Тихоокеанского региона. Огромную роль в защите свободы религиозной этики играют неполитические объединения прогрессивных граждан во всем мире. Повседневные действия простых людей, осознающих свою ответственность за свою жизнь и жизнь будущих поколений, являются главным фактором, определяющим наступление религиозной свободы во всем мире.
Вопросы для самопроверки.
1. Какие свойства репрессивных религий показала II мировая война?
2. Какие возможности дает религиозная свобода? Как вы можете ее использовать?
3. Каковы цели религиозного фундаментализма? Почему он является преступлением?
Домашнее задание: выберете самый негативный на ваш взгляд литературный персонаж. Оправдайте с позиции религиозной этики фундаментализма наиболее отвратительные действия этого персонажа.
Тема 5. Некоторые новые религиозные движения.
5.1. Новые течения в христианстве, исламе, буддизме и ведических религиях.
- Секулярное христианство (либеральное учение, основанные на наследии пастора Бонхеффера, христианского гуманиста и героя антифашистского движения). В нстоящее время объединяет прогрессивных лидеров англиканских, лютеранских, евангелических и американских епископальных церквей.
- Либеральный универсализм на основе современных трактовок библии, корана, авесты и некоторых положений буддизма (наиболее известное учение этого типа - бахаизм, синкретическое религиозное учение Бахауллы, исламского гуманиста XIX века).
- Интерпретации ведических религиозных принципов: этическое учение Ганди (в политологии) и учение Тагора (в философии науки). Агни-йога (этическое учение, основанная на этнографических исследованиях Рериха). Индуистский универсализм, движение Харе Кришна (интерпретация вишнуизма, созданная Прабхупадой на основе древнеиндийского эпоса и ведической философии).
- Американо-европейский даосизм и дзен-буддизм (рационально-религиозная философия жизни, основанная на учении о следовании естественному течению жизни и минимизации бессмысленных действий). Философия этого направления стала популярной во многом благодаря бестселлерам Хоффа «Дао Винни-Пуха» и «Дэ Пятачка», где популярно изложены основы даосизма на примерах, близких людям европейской культуры.
5.2. Реконструкции и новые интерпретации древних религий:
- New Age (религиозно-философское течение, основанное на принципе свободного перемешивания любых религиозных и магических систем при условии выделения из них рациональной составляющей и ее интерпретации в соответствии с современными достижениями нейрофизиологии и социальной психологии).
- Викка (религия магического дуализма, основанная на рационально-мифологической философии эпохи неолита и на принципе единства человека и природы).
- Нагвализм (магическая философская система тольтеков в изложении Кастанеды, основанная на методах расширения сознания).
- Различные формы политеизма, основанные на религии и мифологии европейских племен и народов античной эпохи (эллинское, славянское, кельтское и британское язычество).
5.3. Религии на основе художественных произведений нового времени:
- Джедаизм (религия на основе произведения Лукаса «Звездные войны»)
- Религиозно-философские системы на основе произведений Толкиена
- Религиозно-философские учения на основе произведений ле Гуин.
5.4. Авторские религиозные разработки XX – XXI века:
- Дианетика (сайентология) – религиозная философия Хаббарда, основанная на принципе рационального контроля индивида над своей сферой бессознательного.
- Лайфспринг (lifespring) – система личностного роста, разработанная группой авторов на основе современных методов транзакционного анализа в психологии.
- Церковь жизни (church of life) и карианство (carians) – религии рационализма на основе неопозитивистской и постпозитивистской философии.
- Раэлианство – религиозное движение, связанное с представлением о палеовизите высокоразвитой инопланетной цивилизации, инициировавшей развитие человечества.
5.5. Новые репрессивные религиозные движения.
- Харизматические ветви христианского, авестийского и ведического мистицизма.
- Идеология терроризма (шахидизма) в современных течениях ислама.
- Социально-политический экстремизм в католицизме, протестантизме и православии.
- Новые религии агрессивного политического мистицизма (евразийство, неонацизм).
5.6. Религиозные движения на грани шутки.
- Церковь Летучего Макаронного Монстра (Flying Spaghetti Monster Church)
- Эковегетомонотеизм (культ Великой Тыквы)
- Культ Ктулху (мистическая концепция из произведений Лавкрафта)
Вопросы для самопроверки.
1. Что может служить основой для новых религий?
2. Приведите пример прогрессивной и пример репрессивной новой религии.
3. Как вы считаете, зачем придумывают религии на грани шутки?
Домашнее задание: Придумайте религию по мотивам любимого литературного произведения. Изложите принципы этики в этой религии.