Культура
Гнилые корни культуры. Социально-стоматологическая сказка.
На днях я лечил зуб. «Мало кто из пациентов знает, что даже мертвый зуб может воспалиться, если у него проблемы на корнях» (таков был комментарий врача – милейшей женщины, с высокой квалификацией и замечательным чувством юмора). Я как раз думал о статье по истории абстрактных наук (в т.ч. математики) в контексте истории культуры. Комментарий и действия доктора (вся внутренность зуба была ликвидирована и заменена стерильным пластиком) определили и название статьи, так и отчасти ее содержание.
1. Взгляд из 232 года от рождества Унитаза со Сливным Бачком
Как глубоко в прошлом лежат корни нашей культуры, и каково их состояние? Если говорить о ее позитивной стороне – т.е. о целостном комплексе практических знаний и умений, - то очень неглубоко. Возраст культуры, которую мы называем «европейской» (в широком смысле) составляет около 250 лет. Материальные предпосылки к ее появлению возникли из-за глобализации мира и процессов его первого военно-торгового раздела между ведущими морскими державами и их транснациональными корпорациями (середина XVII века). За столетие ученые создали теоретические основы этой культуры.
Начиная с середины XVIII века появились следующие фундаментальные работы:
Адам Смит «Теория нравственных чувств» (1759), «Богатство народов» (издана в 1776).
Леонард Эйлер «Введение в анализ бесконечных». (1748).
Михаил Ломоносов «Закон сохранения материи и движения» (письмо Эйлеру 1748)
Жозеф Луи Лагранж «О решении численных уравнений» (1767)
Антуан Лавуазье «Краткий курс химии». (полный текст издан в 1789)
Тогда же появляется универсальная паровая машина Уатта и теория тепловых машин Карно, а средневековая политическая конструкция «старой Европы» взрывается войной за независимость США (1775) и Великой Французской Революцией (1789).
Посредине этого культурно-политического взрыва в Великобритании появляется Унитаз со Сливным Бачком (1775). УСБ – это константа для комфортабельной европейской цивилизации. Паровая машина сменяется дизелем. Газовое освещение - электрическим. Тепловая электростанция – ядерной, арифмометр – компьютером, а УСБ остается.
2. История научных основ культуры до рождества УСБ
Время до рождества УСБ делится историками на четыре периода:
1). Первобытность,
2). Античность,
3). Средневековье,
4). Ренессанс.
Какое значение имеет каждый из этой периодов для нашей современной цивилизации, если рассматривать ее исключительно как комплекс практических знаний и умений? Проследим это на примере дисциплин математического направления.
1). Первобытность. 10 – 12 тысяч лет назад неолитическая революция привела к возникновению сельского хозяйства, торговли и ремесел, механики, химии, биологии, металлургии. Для нужд производства и торговли понадобились логистика, судостроение, навигация. Так возникли письменность и математика. Неолитическая культура создала символы, обозначавшие не только вещественные объекты и действия с ними, но и абстрактные объекты, в т.ч. числа. Неолитическая математика оперировала с числами натурального ряда, записанными в разрядной системе (с основаниями 5, 10, 12, 20 и 60), а также с их дробями. Одновременно развивалась геометрия. Понятия о плоскостях, линиях, отрезках, многоугольниках, кругах и соотношениях их длин также восходят к неолиту.
2). Античность. 6 – 2 тысячи лет назад сложились цивилизации, которые в смысле социальных, хозяйственных и научных институтов мало отличаются от нашей. Наиболее ярким является период античной классики 2,5 тысячи +/- 500 лет назад. В науке этого периода совершен переход к теоретическому обобщению знаний. Об уровне античной науки можно судить по арсеналу математических абстракций, описанных в учебных пособиях того времени. Геометрия, стереометрия алгебра и тригонометрия того времени соответствуют современному учебнику для средней школы. Были систематизированы решения систем линейных и степенных уравнений, основные операции с матрицами, приложения математики в механике, оптике, навигации, картографии, управлении товарными потоками и финансами. Возникла теория чисел, некоторые понятия теории пределов и теория бесконечных величин, основы дифференциального и интегрального исчисления. Благодаря развитию вычислительных методов, 2,3 тысячи лет назад появилась гелиоцентрическая теория движения небесных тел. Были сконструированы математические машины, сходные с арифмометрами. Они использовались для навигационных расчетов в мореплавании.
3). Средневековье. 1,6 – 0,4 тысячи лет назад Европа испытала нечто вроде катания на американских горках. Скатившись практически до неолита, она затем поднялась обратно до уровня чуть ниже ранней античности. К концу периода средневековья Европа отличалась от античной большей скученностью населения, меньшим уровнем науки и образования, отсутствием гигиены и наличием примитивного огнестрельного оружия.
4). Ренессансом называется сравнительно короткий период между средневековьем и эрой УСБ. Выйдя из средневековья на уровне примерно эпохи фараонов, европейцы бросились переводить и распространять уцелевшие античные книги. Многие деятели публиковали переводы этих книг под своим именем, без ссылки на оригинал – сейчас их называют Великими Учеными Европейского Возрождения. Научный потенциал античной классики так и не был полностью восстановлен. 300 лет назад, экономика задыхалось от дефицита технологий, так что наука двинулась по пути утилитаризма, оставив все сложные области будущему (ими занялись только в прошлом веке). А далее настала эра УСБ.
Такова вкратце история современной материально-информационной культуры. Наиболее значительные практические достижения до УСБ имели место в античный период, но исторические свидетельства об античности были в значительной мере уничтожены и искажены из-за специфики периодов средневековья и ренессанса. Сами эти два периода, в общем, ничего практически полезного человечеству не дали. Конечно, с точки зрения исторической науки, важно все прошлое (пусть даже плохо сохранившееся), но что в этом интересного для людей, занимающихся деятельностью, не связанной с историей?
3. Период до рождества УСБ – время сновидений цивилизации
Великий культуролог Мирча Элиаде, изучая мифологию архаичных племен, придумал термин «время сновидений». Так называется период, который в общественном сознании воспринимается не как история (последовательность социально-значимых событий, объединенных причинно-следственными связями), а как предыстория, эпоха безвременья.
Время сновидений – это изложение мифологизированных событий, которые произошли так давно, что никто не помнит точно, когда именно, с кем именно, зачем и почему.
Персонажи и события времени сновидений, хотя и могут формально быть приписаны к определенному периоду, но очень слабо связаны с реалиями исторической динамики.
Описание времени сновидений фрагментарно, оно состоит из набора обособленных сюжетов. Каждый сюжет – это поучительный рассказ о деяниях великих героев живших в незапамятные времена (не важно, в какие именно). Осада Трои и оборона Фермопил, ванна Архимеда и яблоко Ньютона, перстень Поликрата и конь вещего Олега, Жиль де Рэ и Жанна д’Арк, князь Игорь и Ярославна, плавание Колумба в Америку и завоевания Александра Македонского, Цезарь и Клеопатра, арабские походы в Европу и крестовые походы на Ближний восток. Какая разница для современных людей (кроме историков), происходило ли все это в реальности, или является выдумкой древних литераторов? Большинство наших современников не назовут даты этих событий с точностью до 100 лет и даже не смогут правильно расположить их во времени по принципу раньше - позже.
Я не буду касаться вопроса о доле фальсификаций в истории, как науке – это сейчас не важно. Мы говорим о той истории, которая существует в обыденном сознании и влияет на поведение наших современников. Она формируется путем смешения полузабытого школьного курса с художественными фальсификатами из современной литературы и кино. Это и есть гнилые корни культуры и сейчас мы сделаем их рентгеновский снимок.
4. Конвейер производства псевдоисторического наследия.
Несколько лет назад я критиковал романы «Фараон» Пруса и «Таис Афинская» Ефремова за некоторые исторические неточности и идейную предвзятость в отдельных эпизодах.
Мне предложили для сравнения вспомнить произведения Генриха Сенкевича и Вальтера Скотта, считающиеся классикой исторического романа. Тут до меня впервые дошло, что история в ее обыденном понимании, не связана с реалиями прошлого. Приглядевшись к школьным учебникам истории, я обнаружил, что и они с реальностью связаны слабо. Весь корпус историко-учебной и историко-художественной литературы – это безвременье, туго набитое идеологической гнилью. Кино еще хуже. «Бен Гур», «Александр Невский», «300 спартанцев» - историчности в них меньше, чем во «Властелине колец», зато нравоучений самого примитивного толка – не в пример больше. Герои: древние евреи - гламурные мальчики в туниках из яркой синтетики, русские князья - юные физкультурники в маскарадных костюмах из фольги, с фанерными мечами, крашенными серебрянкой, царь Персии – панк, украшенный пирсингом, он командует горными троллями и боевыми носорогами… Говорят эти псевдоисторические персонажи еще ужаснее, чем выглядит. Тексты, слишком примитивные даже для рекламы мыла, по политическому пафосу превосходят манифест компартии. Ради убедительности, героико-пропагандистские реплики утыканы мнимыми архаизмами (житие мое, паки, паки иже херувимы).
Вернувшись к «Фараону» и «Таис Афинской», я вынужден был признать, что на этом фоне они выглядят почти идеалом историчности. Значительная доля их содержания посвящена описанию философии, науке и ремеслам соответствующей эпохи или, выражаясь по-марксистски, отражением объективной реальности в общественном сознании и деятельности. Получая представление об этом, читатель имеет возможность не соглашаться с теми идеями, которые авторы вкладывают в уста главных героев и теми оценками, которые автор дает тем или иным историческим событиям.
Иное дело – псевдоисторические поделки, выходящие с конвейера «времени сновидений». Они сплошь состоят из идеологических концепций и априорных оценок. Под эти оценки и концепции подогнаны все действия героев и все развитие сюжета. Хозяйственная и научная специфика эпохи дается грубыми штрихами, в качестве декораций на сцене. Зато героям и событиям присвоены реальные исторические имена, а произведение претендует на историческую достоверность. Получается очень неприличная ситуация.
5. Осквернение могил как метод производства идеалов.
Зачем авторы псевдоисторических многотиражных романов и фильмов беспокоят тени прошлого, приписывая давно умершим людям несвойственные им слова и поступки? Ответ мы найдем в житиях святых, которыми так богаты ортодоксальные церкви. Там мы найдем рафинированный фальсификат, произведенный с ясной целью: через искаженный образ авторитетного исторического лица и тенденциозные оценки событий, внушить читателю идеал для подражания и создать мотив для присоединения к церковной общине.
Предполагается, что деятельность героев прошлого представляет собой не просто исторический факт, а образец некого нравственного закона, которому надо следовать в современной жизни. Ради фальсификации таких образцов, политизированная история уже 1500 лет занимается осквернением могил и переписыванием эпитафий под заранее поставленную цель идеологического манипулирования.
Это и есть гниль в корнях европейской культуры. Поскольку ортодоксальные церкви более тысячи лет распоряжались всей европейской исторической наукой, сгнило все, кроме оболочки. Чего, к примеру, стоит история о зарождении европейской науки, в католических монастырях? География событий, имена людей и примерная датировка еще куда-то годятся, а в остальном… Надо все удалять и заливать нейтральным пластиком, иначе история будет раз за разом воспаляться, побуждая большие группы людей к иррациональным деструктивным действиям во имя идеалов великих предков.
Интересно, что любые попытки создать популярное историческое пособие без оценочных суждений, наталкивается на отчаянное сопротивление не в среде ученых-историков, а в среде профессиональных политических агитаторов, партийных работников и деятелей политизированных церквей. Эти люди, как правило, совершенно не разбираются в научной истории, но прекрасно осознают роль эмоциональных оценок в обыденном представлении об истории для влияния той или иной идеологии или конфессии.
Именно из-за наличия этого влияния, историю следует лечить радикальными средствами.
6. Нужны ли эре УСБ образцы в виде героев древности?
У историй о якобы реальных героях из якобы достоверного прошлого, есть гаденькое свойство вызывать зависимость у наших впечатлительных современников. Казалось бы, какое дело современному человеку до двух групп людей, которые рубили друг друга мечами и кололи копьями тысячу лет назад из каких-то тогдашних политических или религиозных соображений? Этих людей давно нет, и предмет их спора давно неактуален, а ажиотаж продолжается. Вот считается , что 800 лет назад крестоносцы разграбили Константинополь ну и что? Все равно потом Константинополь взяли османы и теперь там Турция. Или например, считается , что 1500 назад некто Хлодвиг зачем-то ввел среди франков католицизм, а 1000 лет назад некто Владимир зачем-то ввел среди киевлян православие. Даже если так и было (что не гарантировано), кому какое дело до этого теперь? Королевства Хлодвига давно нет, и Киевской Руси давно нет. Но вот нате вам: до сих пор политики говорят о каком-то историческом выборе наших предков, как будто эти хлодвиги и владимиры приходятся папами и мамами сегодняшних избирателей.
Если разобраться во всем этом разумно, то все исторические события до УСБ (т.е. до середины XVIII века) следует однозначно отнести к времени сновидений, а все их описания – к корпусу мифов, т.е. художественной литературе по мотивам фольклора.
Как говориться «данная история является художественным вымыслом, все совпадения имен и названий с реально существовавшими являются случайными». Могут кого-то к чему-то обязывать похождения Фродо Бэггинса с Кольцом Всевластия (написанные , кстати, по мотивам кельтских мифов)? Ясно, что нет. Вот и похождения крестоносцев с гробом господним или русских князей с греческими попами - точно также, ни к чему никого в наше время обязывать не могут.
Но это если разбираться разумно. А если эмоции хлещут через край и политические деятели непрерывно брызжут слюной с экрана – то впечатлительный телезритель начинает «зомбироваться» и совершенно реально чувствовать ответственность за мифический выбор мифического персонажа, якобы что-то решившего 1000 лет назад.
Гнилые корни истории воспаляется, у общества сначала перекашивает лицо флюсом, а потом начинает болеть голова до полной потери способности соображать. Иногда доходит до того, что соседи вынуждены рвать больному исторический зуб с корнем. Без наркоза.
Вот что бывает, если не следить за социально-психологическим здоровьем.
7. Технология: Нейтральный пластик для истории.
Возможно, это – утопия, но я бы предложил особый закон «о защите вероятностной природы исторических теорий в эпоху до СМИ». Как известно, первое СМИ появилось 29 ноября 1814 (это была газета "Таймс"). После этого можно говорить о документальной, т.е. достоверной истории. От тиража газеты, как показывает практика, почти невозможно избавиться. А все документы до этого могли переделываться многократно. Про эпоху до рождества УСБ и говорить нечего – там любые суждения носят вероятностный характер.
Смысл предлагаемого закона очень прост: любой, кто выпускает в печать историческое издание, повествующее о периоде до 1814 года, должен сделать выбор:
Или надпись жирным шрифтом на обложке «ЭТО – ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ВЫМЫСЕЛ», Или исключение из текста любых фраз, воспринимаемых, как достоверно известные сведения о действиях исторических лиц, общин и групп. Претендуете на историчность – будьте добры указывать источник и напоминать о том, что он не абсолютно достоверен и будьте любезны воздерживаться от любых оценочных суждений относительно действий исторических персонажей.
То же касается, конечно, и фильмов, и телепередач, и (особенно!) учебных пособий.
Написал кто-нибудь «в 988 году князь Владимир крестил Русь, это был исторический выбор народа», забыв указать на обложке «ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ВЫМЫСЕЛ» - в суд.
Изъятие тиража книги, штраф автору, штраф издателю, штраф распространителю.
Потому что писать надо так: «в тексте летописи неизвестного автора, возможно относящейся к XV веку, и, возможно, являющейся списком с летописи другого неизвестного автора XII века, говорится, что в 988 г. киевский князь Владимир окрестил некоторое количество жителей города по обряду восточной христианской церкви».
Кто-нибудь скажет: так ведь невозможно учить историю в школе! Ученики будут смеяться над всеми этими «возможно» и «вероятно». Какое представление они вынесут из такого изложения? Что будет с их мировоззрением, с их самоидентификацией? Такая выхолощенная история не может научить ничему важному для жизненного выбора.
Правильно! История и не должна учить ничему, кроме истории. А если она учит определенному мировоззрению, то это – не история а религиозная проповедь, политическая пропаганда, или промывание мозгов. За это штраф и изъятие тиража.
Желающим сохранить текст учебников истории без изменений подсказываб простой выход: назовите этот учебник не «история» а «мифология» или «историко-литературная фантастика», лепите на обложке штамп «ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ВЫМЫСЕЛ» и пишите что угодно – хоть про крестоносцев, хоть про хоббитов, эльфов и орков в переводе Гоблина. Никаких проблем! Этот пластик нейтрален и не причиняет вреда здоровью.
-----------
Приложения:
I. История оснований математики.
Фалес (2600 лет назад) ввел принцип доказательства истинности геометрических соотношений, выводя их логически из набора аксиом (постулатов). Этот метод заложил основы всей математики, в т.ч и современной. Пифагор (чуть позже) доказал ряд теорем о треугольниках, окружностях, пропорциях и некоторых трехмерных телах. Теорема Пифагора была, вероятно доказана еще раньше – возможно, предшественниками Фалеса. Евдокс и Теэтет (2400 лет назад) создали теорию иррациональных чисел. Евклид (2300 лет назад), написал «Начала» - полный курс математики в систематическом изложении. Геометрия изучается по «Началам» Евклида до сих пор. Архимед дополнил «Начала» Евклида стереометрией тел с криволинейными границами, а Папп – теорией кривых высших порядков. Тогда же Диофант создал систематический курс общей алгебры, который остался неизменным до сих пор.
Параллельно была создана теоретическая механика и обоснованы ее приложения к астрономии, картографии и гидравлике (Эратосфен, Аристарх, Архимед, Герон).
II. Справка о математических машинах античности.
В конце 2006 года группа исследователей из Греции, Великобритании и США закончила реставрацию «компьютера Антикиферы» - прибора, снятого с римского корабля, затонувшего примерно 2100 лет назад около острова Антикифера.
Довольно компактный прибор состоял из 37 шестеренок и нескольких шкал. На лицевой стороне была нанесена градуировка для определения солнечного и лунного циклов, и местоположения солнца относительно зодиакальных созвездий. Вращение специальной ручки приводило в движение стрелки-указатели, демонстрируя путь Солнца по эклиптике и смену зодиакальных созвездий. Кроме того, на приборе можно было наблюдать смену фаз Луны. На противоположной стороне прибора были два циферблата, отслеживающие Метонов цикл и Сарос (драконический период). Метонов цикл длится 235 месяцев, что составляет 19 лет греческого лунно-солнечного календаря. По истечении этого цикла фазы Луны вновь начинают попадать на те же самые даты, что за 19 лет до этого. Сарос - это промежуток времени длиной в 223 месяца, после которого цикл солнечных и лунных затмений начинает повторяться, что и позволяет предсказывать их наступление.
Специалисты считают, что с помощью «компьютера Антикиферы» вычисляли также положение известных тогда планет: Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна.
Автором антикиферского компьютера считается или Гиппарх, или Посидоний. Из писем Цицерона известно, что Посидоний разработал устройство, которое могло указать положение Солнца, Луны и остальных пяти планет на любой день и час.
Дегуманизация – в хорошем смысле слова
Берегите свое право думать.
Думать неверно лучше, чем вообще не думать.
Учить суеверию как правде - самая опасная вещь.
(Гипатия, IV в.).
Секуляризация цивилизованного общества имеет две необходимые фазы:
1. Церковь лишается права регулировать законы, мораль и духовную жизнь.
2. Гуманитарные дисциплины приводятся к стандарту естественных и точных наук.
Семь мудрецов Эллады, жившие в VII в. до н. э. , придумали простой но глубокий методический дуализм: «Космос» (определенное устройство, порядок) и «Хаос» (отсутствию какого бы то ни было устройства или порядка). С этой позиции они брались объяснять все явления во Вселенной. Их гипотезы были очень наивны, но в них присутствовало то, чего сильно недостает современному европейскому научному мировоззрению: категорическое, абсолютное отрицание любых принципиально непостижимых чудес и тайн и в окружающем мире, и в человеке, и в устройстве общества.
Непостижимо только действие Хаоса – но оно не является чудом, а лишь отражает природу Хаоса, состоящей в отсутствии внутреннего строя. Космос, будучи устроен в некотором порядке, предполагает объяснимость любого происходящего в нем явления – поскольку любая упорядоченность может быть описана строгим языком философии (а иначе - какие основания называть ее упорядоченностью). Никакая непознаваемость не может быть связана с чем-либо, кроме действия Хаоса (любое явление непознаваемо лишь в той мере, в котором оно подчинено случаю).
Другим немаловажным пунктом мировоззрения семи мудрецов была первичность Хаоса (это утверждение содержится в частности, в Теогонии Гесиода). Космос возникает как островок порядка, из-за игры случайных сил, присущих Хаосу по его природе. Все в мире полно богов, - говорил Фалес, один из семи мудрецов Эллады. Это понятный античному слушателю намек на древний религиозный смысл жребия, как обращения за советом к неподвластным никакому закону, абсолютно беспристрастным божествам Хаоса.
Но Хаос для Фалеса не является сверхъестественным. Да, первооснова всего сущего недоступна для восприятия, поскольку она неупорядочена. У нее нет устойчивых свойств, которые позволяли бы ее осязать. Тем не менее, говоря о Хаосе, мы достаточно четко можем понять, о чем идет речь. Фалес проводил аналогию между первоосновой-хаосом и текучей водой, которая по своей природе текуча и не имеет никакой формы.
Помимо иллюстрации представления о Хаосе, Фалес внес в науку еще одно важнейшее новшество: запрет на сверхъестественные объяснения чего бы то ни было Философия, опирающаяся на такие объяснения, согласно Фалесу, заведомо ложна.
Ученик Фалеса – Анаксимандр ввел понятие об «апейроне» - хаотической субстанции-первоосновы, не обладающей ни качественными, ни количественными характеристиками, и заполняющей Вселенную.
Решая вопрос о возникновении Космоса, Анаксимандр пришел к двум выводам:
1. Космос не мог возникнуть в единственном экземпляре, поскольку тогда бесконечный апейрон приобрел бы центрально-ориентированную упорядоченность, что противоречит его природе.
2. Космос сферичен (говоря современным языком - сильно симметричен), иначе имелись бы выделенные направления, а это в изотропном апейроне невозможно.
Так, Анаксимандр «на кончике стилоса» сформулировал некоторые гипотезы, которые согласуются с современными концепциями естествознания.
Космогония Анаксимандра довольно занятна. Он полагал, что наш космос возник в результате локального теплового расслоения апейрона. Возникла огненная сфера с холодной «начинкой», в центре которой образовалась Земля с воздушной оболочкой. Внешний слой воздуха образовал плотную непрозрачную оболочку, в которой появились отверстия разных размеров, видимые нами, как светила - Солнце, Луна, планеты и звезды.
При всей наивности этого представления, оно является строго научной гипотезой, без всякой примеси сверхъестественного. Желающие могут ознакомиться с этой моделью подробнее и даже составить уравнения небесной механики «Космоса Анаксимандра»…
Судя по дошедшей до нас информации, Анаксимандр также выдвинул представление о динамичности мира и естественной эволюции живых организмов.
Кроме того, он впервые систематизировал геометрические утверждения и связал геометрию с логикой, что дало возможность создать абстрактную формальную геометрию, методические принципы которой используются по сей день.
В III в. до н.э. Аристарх, опираясь на научную логику Анаксимандра, разработал уже вполне обоснованную гелиоцентрическую космологию (новая европейская наука воспроизвела его открытие лишь через 2000 лет).
Следующее имя, которое следует назвать – это Парменид. Ему принадлежит афоризм: «Есть только то, что существует, а несуществующего нет» (в короткой формулировке: «небытия не существует»). Это элементарное логическое суждение не только окончательно изгонят все сверхъестественное из сферы познания, но и дает четкое понятие о разнице между космосом и его умозрительными моделями. Как учил Парменид, наши представления о разделенности различных физических явлений - это условность. Если бы космос реально состоял из частей, то они должны были быть разделены границами из «небытия» (которого не может быть). А раз так – реальное бытие Космоса едино и неделимо. Декомпозиция реальности, к которой мы прибегаем для анализа взаимодействия наблюдаемых явлений, сразу же переводит нас из поля реальности в поле абстракций.
Отсюда Парменид сделал гениальный методический вывод о существовании двух миров:
1. Мира мнений – реального мира, о котором можно высказываться лишь более или менее правдоподобно, на основании чувственного восприятия и гипотетических обобщений.
2. Мира истины – идеального, абстрактного мира, который построен так, чтобы в нем были возможны истинные суждения.
Объективный мир–1 никогда не будет эквивалентен идеальному миру-2. Теория всегда будет отражать лишь некоторые наблюдаемые черты реальности, но не саму реальность в ее полноте и целостности.
Современная наука пришла к этому выводу лишь в последней четверти XX века.
Выводы об отношениях между реальным и идеальным распространялись не только на природу, но и на общество. Представления о социальных идеалах, как о божественных предписаниях, высмеял еще учитель Парменида – Ксенофан, говоривший, что будь кони разумны, они придумали бы четвероногих богов с копытами и гривой. Представления людей об идеале определяется условиями жизни, идеал – это всего лишь обычай. Такая философия была применена Парменидом, когда он писал для Элеи разумные законы.
Развитие античной философии и методологии науки, как известно, было прервано христианизацией Рима, а затем и всей Европы. Внедренные в общество представления о сверхъестественном боге – творце и законодателе, перевернули философию науки с ног на голову. Ущербная христианская философия взяла на вооружение красивую идею Платона о «форме форм», как источнике онтологического единства космоса и обкорнало эту идею самым пошлым образом. Платоновский абстрактный источник космического единства превратился в капризное, мстительное и амбициозное существо – библейского бога.
Церковь учила, что этот бог сотворил космос идеально упорядоченным, а отклонения от истинных предписаний вызваны грехопадением людей, соблазненных сатаной. Идеал стал первичным, а реальность – вторичной и греховной. Естественные науки приобрели моральный оттенок: представление Вселенной иначе, чем в виде грандиозного часового механизма, безупречно сконструированного творцом, стало сатанинской ересью. Наука об обществе должна была также механически представлять социальные отношения: ведь бог – законодатель предписал людям заповеди – абсолютно правильные нормы поведения.
Античный философ выдвигал гипотезы и проверял их наблюдением объективного мира Гипотезы, которые опровергались наблюдениями, он отбрасывал (от гипотезы - к вещам, от вещей - к теории).
Средневековый схоласт брал наблюдения объективного мира и проверял их библией.
Наблюдения, не подтвержденные библией, он отбрасывал (если факты противоречат теории – тем хуже для фактов).
Это радикальное извращение смысла наук о природе и обществе так основательно покалечило сознание европейской интеллигенции, что мы до сих пор иногда видим в научных трудах по физике теологические рассуждения о «чудесном порядке Вселенной».
Естественным и точным наукам все-таки удалось в основном избавиться от церковного наследия. За последние 100 лет эти науки настолько плотно взаимодействовали с инженерной практикой, что здоровый прагматизм постепенно возобладал. Произошло что-то вроде трудовой терапии – известно, общественно-полезный труд в здоровом коллективе позитивно влияют на психику лиц, страдающих алкоголизмом и катехизисом.
От обанкротившейся «часовой модели» с ее достаточно бессмысленными красивостями, естественные науки вернулись к реальности и к старому доброму методу проб и ошибок.
В XX веке философия, освободившись от теологии, создала мощную методическую базу для рациональной деятельности в естественнонаучной сфере. Принципы современного позитивизма взяли все лучшее от античных образцов философского анализа и пришли к нескольким прогрессивным концепциям, которые моментально были востребованы развивающимися фундаментальными, прикладными и точными науками.
Ученый может выдвинуть любую, самую безумную гипотезу – это его право на фантазию и на ошибку. Ошибки – это лучший попутчик и советчик. Ошибок нет только у того, кто не делает вообще ничего содержательного в интеллектуально-прикладной области. За последние полвека ученые, порождая идеальные миры (по Пармениду) наделали просто астрономическое количество ошибок – и благодаря их преодолению достигли колоссальных результатов в практических приложениях науки. Реальность стала еще более загадочной, чем 100 лет назад, но главное – общество стало получать от естественных и точных наук именно те результаты, ради которых наука и существует.
Гуманитарным и общественным наукам повезло меньше. Имея дело непосредственно с устройством человека, его психикой, интеллектом, эмоциональными потребностями, этикой и эстетикой, эти науки оказались непосредственно на пути церкви.
Античные разделы философии, объясняли строение психики также наивно, как и строение Космоса, но, в то же время, так же рационально. Они подметили, что человек, его тело и разум, его эмоции и побуждения, отражают окружающий объективный мир с его взаимосвязями. Человек мыслился ими как микрокосм – локальная система, устроенная по тем же закономерностям, что и окружающая Вселенная (макрокосм).
Причину разнообразия психики и поведения античные философы-рационалисты видели в строении организма: психические качества ставились в зависимость от телесных. Гиппократ в IV в. до н.э. развил учение о четырех темпераментах, связанных с пропорцией четырех жидкостей, циркулирующих в организме. Психические различия между людьми оказались сгруппированы по общим признакам поведения, связанным с особенностями индивидуальной физиологии. Учение о четырех темпераментах, как основа типологии личности до сих пор используются в прикладной науке. Гиппократ удивительным образом предвосхитил современные научные представления о нейрогуморальной регуляции поведения.
На рубеже IV и III в. до н.э. Эпикур сформулировал рациональное учение о природе законов и обычаев, их формировании и развитии по мере изменений в быту и хозяйстве.
Герофил и Эразистрат в III в. до н.э. исследовали нервную систему человека, открыли различия между чувствительными и двигательными нервами и заложили основу для будущей теории рефлексов. Их работы развил Гален во II в. н. э. В труде «О частях человеческого тела» он описал в общих чертах функции нервной системы.
К этим рациональным основам учения о психике наука вернулась лишь в XX веке.
Нетрудно понять, что такие представления о человеке, о его психике, о схеме его сознания и восприятия, о мотивах его частной и общественной деятельности, было абсолютно несовместимо с мистическим учением церкви, выполнявшей начиная с IV в. н.э.. роль тоталитарной идеологической машины европейских феодальных монархий. Соответственно, в средние века и даже в новое время до середины XIX века рациональный метод последовательно искоренялся из всех наук о человеке и обществе.
Если в естественных науках смысл исследований извращался, то в гуманитарных областях пресекалась вообще любая попытка что-либо исследовать и осмыслить. Обобщение наблюдений за психическими и социальными процессами было запрещено априори. Любое такое обобщение разрушительно для церковной догматики – оно настолько противоречит догмам, что его невозможно истолковать в соответствии с ними. Чтобы никак не соприкасаться с действительностью, церковь придумала учение об инаковости человеческой души по отношению к косному материальному миру. Онтологическое единство человека и мира, содержавшееся в учении о микрокосме, было объявлено языческой мерзостью. Христианский, библейский человек не должен был описываться по тем же принципам, что и физическая реальность. В гуманитарной церковной псевдонауке догма предъявлялась обществу в качестве истины без всякой связи с действительностью.
Согласно церковной доктрине, человек, семья, общество, искусство, история могли развиваться только по сверхъестественному предначертанию, данному через библейское откровение в толкованиях теологов, а никак не по естественным причинам.
Гуманитарные науки были уничтожены полностью. На их месте создалась бессмыслица, сводящаяся к изложению церковных догматов псевдонаучным языком. Эта бессмыслица существует до сих пор - в подавляющем большинстве гуманитарных наук (точнее - псевдонаук) она сохранилась и в постхристианскую эпоху. Вместо научных исследований и выводов, подтвержденных практикой, мы получаем от гуманитариев в основном морализаторские опусы о «вечных ценностях», якобы заложенных в человеческую природу и определяющих истинный смысл истории. Достаточно соскрести с любого такого опуса тонкий слой наукообразной фразеологии – и станет видно, что он построен на затасканных библейских текстах, истолкованных в духе церковных догмах (десять заповедей, нагорная проповедь, жертвоприношение, искушение, спасение души, апокалипсис, культовая чистота и воздержание, ритуальный альтруизм, рай и ад).
При этом гуманитарии непрерывно и навязчиво настаивают на применении своих выводов в реальной жизни – почти также навязчиво, как это делают крупные агрессивные церкви.
Гуманитарии твердят о каком-то разделении «истинной культуры» и «контркультуры», при этом настоятельно требуя, чтобы общество поддерживала первую и подавляла вторую. Гуманитарии проповедуют необходимость либо «воспитания «нового человека», либо «воспитания в духе традиционных ценностей» (первый и второй вариант по сути одинаковы, один из них выбирается в зависимости от личных суеверий конкретного гуманитарного автора, без какой-либо связи с реальностью и здравым смыслом).
На основании чего общество должно им верить? Ведь в гуманитарных псевдонауках нет ни одного опытного подтверждения. Гуманитарии крайне остро реагируют на сциентизм – т.е. на предложение проверять гуманитарные выводы по тем же критериям, что и выводы естественных наук или приложения точных наук. Обычно они заявляют: у нас особый гуманитарный метод, он не поддается проверке грубыми рационально-материальными методами, поскольку имеет дело с людьми, а человек – существо духовное, у науки нет модели человеческого сознания, чувства и чаяния людей не выражаются в цифрах.
На это возражение недавно был дан четкий ответ: наука не имеет также модели картошки, но однако никто не возражает против применения рациональных методов в агротехнике.
В практической деятельности, связанной с конкретными потребностями и запросами людей и общества есть огромный опыт использования точных и естественных наук – в массовом обслуживании, эргономике, бытовом дизайне, научной организации труда, теории менеджмента и инженерной психологии. Методы транзакционного анализа, деловых игр, теории восприятия и когнитивных карт показали свою практическую полезность - они дают реальный результат в экономике и социальных технологиях.
Гуманитарии отчаянно сопротивляются проникновению методов естественных и точных наук в свою область лишь потому, что такое проникновение очень быстро оставит их без работы. Из областей, куда уже проникла реальная наука, все гуманитарные приемы уже вытеснены, как необоснованные и неэффективные. Ясно, что со временем та же судьба постигнет историю, педагогику, искусствоведение, этику, религиоведение и политологию.
Еще раз вспомним Парменида: «Есть только то, что существует, а несуществующего нет».
Гуманитарное псевдознание имеет дело с собственной виртуальной реальностью – с вымышленными объектами, заведомо не имеющими образов в реальном мире. У гуманитарных дисциплин нет предмета, они не отражают ничего такого, с чем можно иметь дело в действительности. Отсюда – их полная бесплодность и бесполезность.
Псевдонаучное сообщество гуманитариев, привыкшее получать от общества деньги за бессмысленные высокопарные слова, еще цепляется за свои профессорские кафедры – точно так же, как в период секуляризации Западной Европы, католическая церковь цеплялась за свою монополию в духовной сфере и за свои привилегии. Если рассмотреть оба процесса – секуляризацию общества и сциентизацию гуманитарной сферы – то можно сделать вывод: это - две фазы одного явления. Общество заблудилось, сделало длинный крюк по болоту библейского мистицизма, а сейчас возвращается на нормальную дорогу, которой шло до античной эры включительно. Общество уже нашло рациональные ориентиры, ему осталось только вытереть ноги от болотной тины, налипшей на сапоги.
Идентификация Зерваса: Православная госбезопасность.
Узнай Феликс Дзержинскому эту историю, он в гробу покраснел бы от стыда за свое ведомство. Связаться с таким мудаком, как протоиерей А. Шаргунов, слепить такую горбуху, так по-фраерски обделаться на всю Европу… Для того ли Феликс Эдмундович ковал щит и меч революции? Вся эта история крутится вокруг вот такой детской книжки:
«Дети против волшебников. Кн. 1 / Никоc Зервас; [пер. с греч.] — М.: Лубянская площадь, 2005. — 560 с.: ил. — (Серия «Наука побеждать») — I5ВN 5-903016-01-4. В основу бестселлера известного греческого писателя Никоса Зерваса легла невыдуманная история о детях, одержавших победу над Всемирной лигой колдунов. За напряжёнными схватками, погонями и сюжетной остротой этого, по признанию экспертов авторитетной Европейской книжной выставки «Месогиа-логотехниа», «лучшего подросткового боевика последнего десятилетия», открывается извечная тема противостояния Добра и Света злу и тьме. Книга будет интересна читателям старше 12 лет, а также их родителям и педагогам. На русском языке публикуется впервые». (тираж 50 тыс. экземпляров)
Когда журналисты ознакомились с одержанием этого «бестселлера», они во-первых офигели от удивления. А во-вторых бросились выяснять, откуда взялось эта «невыдуманная история». Для начала, конечно, бросились звонить по контактному телефону в издательство «Лубянская площадь» - но он не отвечал. Тогда журналисты пошли выяснять у книготорговцев, откуда же берутся эти книги. Бедняги – книготорговцы изо всех сил старались изображать партизан в руках хунты (хоть режьте – не скажем). Видимо, им объяснили, что источник продукции является государственной тайной, за разглашение которой их ждет десять лет расстрела на месте без права переписки.
Тут вдруг появились два интервью с Зервасом:
"Труд" (№ 7 от 19 января 2006 г.).
"Аргументы и факты" (№ 05 (1318) от 1 февраля 2006 г.)
Секретарь редакции "АиФ" повторила подвиг книготорговцев и ушла в полную несознанку. А вот из редакции газеты "Труд" получились плохие партизаны. Они раскололись и сообщили, что «литературный критик Гуля Шинкаренко», которая якобы брала интервью у Зерваса, не работает в газете. Ее там вообще в глаза не видели, а интервью пришло из рекламного отдела. Прямо детектив какой-то, если учесть, что текст подписан: «Шинкаренко Гуля, остров Хиос, Греция, специально для "Труда"».
В рекламном отделе сообщили, что интервью было прислано по почте из издательства «Лубянская площадь» в виде готового текста. Правда, на вопросы:
1) Почему, в нарушение закона, интервью не имеет маркировки «на правах рекламы»
2) Оплачено ли это интервью рекламодателем и если да – то по каким расценкам.
рекламный отдел ответить не смог. Или не захотел. Или ему было запрещено отвечать.
Другая группа журналистов тем временем начала звонить в Афины. Вежливый чиновник из министерства культуры залез в свой греческий компьютер и вскоре сообщил:
- Не только в Греции, но и во всей Европе нет писателя Никоса Зерваса
- В Европе никогда не было выставки под названием «Месогиа-логотехниа».
- Недалеко от Афин есть местечко Mesogia, но там нет выставочного центра
- Ближайший к Mesogia выставочный центр «Mediterranean Exhibition Center (M.E.C.)» на Lauriou avenue 301 - это солидное предприятие и такой ерундой не занимается.
- Министерству культуры Греции не известно о каком-либо конкурсе с номинацией «Лучший подростковый боевик последнего десятилетия».
Эту информацию подтвердили журналистам «коммерсантЪ - власть» Димитрис Яломас (советник по культуре посольства Греции в РФ) и представители двух авторитетных греческих культурных организаций в России (National Book Centre of Greece и Greek Collecting Society of Literary Works).
Пока шло общение с культурными греками, независимые журналисты передали текст книги Зерваса специалисту – филологу, хорошо знакомому с современным греческим языком и культурой.
ВОПРОС: Может ли этот текст быть переводом с греческого?
СПЕЦИАЛИСТ: Никак не может.
ВОПРОС: Почему вы так уверены? Вдруг это просто вольный перевод?
СПЕЦИАЛИСТ: Тогда скорее очень вольный пересказ по мотивам оригинала. Как, например, «Вестсайдская история» является в каком-то смысле пересказом «Ромео и Джульетты», перенесенным на совершенно другой культурный субстрат.
ВОПРОС: То есть…?
СПЕЦИАЛИСТ: Возьмем вот это (читает) «доставалось всем, вплоть до майоров, в особенности за трусливый эгоизм и желание по-тихому обогатиться за счёт личного состава» и это «передал Уроцкому кредитную карточку и сообщил, что пароль доступа к деньгам совпадает с датой рождения очаровательной супруги журналиста». Или другая пара: «возглавил в Федеральной службе безопасности специальный отдел, изучающий методы тоталитарных сект и оккультных групп, угрожающих национальным интересам России» и «пятеро воспитанников российских детских домов по благотворительному гранту ЮНЕСКО поехали в академию Мерлина». У меня еще много выписано таких пар. Автор вашего текста хорошо знает российские реалии, владеет разными типами российского сленга. При этом он имеет лишь очень приближенное представление о реалиях европейских, а Греция вполне развитая европейская страна. Он не знает, как пользуются кредитной карточкой и что представляет собой грант.
ВОПРОС: Это значит, что автор - русский?
СПЕЦИАЛИСТ: Не обязательно. Думаю, это может быть любой житель бывшего СССР. Русскоязычный конечно. Что русский – это родной язык автора можно не сомневаться.
Да, кстати, о сюжете «Дети против волшебников» Зерваса.
По пересказу Анны Качуровской из «КоммерсантЪ - власть» (с сокращениями). Надо сказать, талантливый репортер еще смягчила мудацкое содержание книги Зерваса.
В оригинале это вообще звездец полный, а язык – как у пьяного пэтэушника, начитавшегося сектоведа Дворкина вперемежку с газетой «Красная звезда».
«Штаб-квартира Всемирной лиги колдунов расположена в Шотландии, на острове Лох-Хоррог, в замке Мерлина. Колдуны давно мечтали завоевать Россию, но их коварным планам мешала русская защита, и вот ее удалось пробить. Волшебники заманили в замок пять детдомовских российских детей, получивших благотворительный грант ЮНЕСКО, и неимоверными усилиями заставили их отречься от родины и бога. Удалось им это только потому, что все дети оказались поклонниками Гарри Поттера, который как раз и окончил школу волшебства в замке Мерлина. Любовь к волшебнику Гарри - это и есть слабое звено в русской защите. Впрочем, зачем русские дети колдунам, так до конца книги и остается загадкой. Тем не менее в Россию выезжает малолетний вражеский шпион Лео Рябиновский. Мальчик Лео ходит по школам и показывает чудеса. В одной из школ ему попадается девочка с голубыми глазами и маленьким белым хвостиком. Это Наденька Еропкина по прозвищу Морковка. Девочка уличает Лео в том, что его чудеса не божественные, поскольку больше 40 минут не держатся. Тогда Лео предлагает сотворить настоящее чудо: чтобы люди, встречая Наденьку, начинали улыбаться. Наденька опрометчиво соглашается, и ее лоб украшает надпись "русская засранка". У Морковки есть дедушка. Генерал-полковника Еропкина помнят ветераны первой чеченской войны. "Вес и аромат его кулака в разное время изведали и хулиганы в московском парке культуры, и особо рьяные пражские смутьяны, и защитники дворца Амина..." Генерал не мог спокойно сидеть на пенсии и поэтому возглавил Суворовское училище. Еропкин решает отправить детей из училища в замок Мерлина, чтобы узнать, как же так может быть, что русские дети не хотят возвращаться в детдом, а заодно и Наденьку расколдовать. Сложный отборочный конкурс проходит четырнадцатилетний Иван Царицын (по прозвищу Иван-царевич, блондин с голубыми глазами, естественно). Подросток в свободное от учебы время ведет подпольную войну против журналиста Уроцкого, клевещущего на честь русского мундира. Так, например, представившись корреспондентом "популярного среди дегенеративных подростков журнала 'Молоток'", Ваня проник в дом Уроцкого и вставил жучок в телефон. Хороший мальчик.
С собой в разведку Царицын берет неповоротливого, но, как потом выясняется, очень набожного и потому для колдунов непробиваемого Петрушу Тихогромова. Суворовцев сопровождает подполковник Виктор Телегин (его мечтали заполучить в телохранители и американский президент, и римский папа). В разведку с ним ходить очень легко: надо только выполнять ряд правил: "Спиртного не пить, чужого не брать, онанизмом не заниматься. Иначе сразу бью в рыло и насмерть". Отряд из трех человек, точнее из четырех, потому что заколдованная девочка Надя залезла в рюкзак к Петруше, вылетел с засекреченной военной базы на сверхлегких вертолетах "Черная оса". Пролетая над "измученной косовской землей", герои спасли беззубую сербскую старушку от албанских боевиков. Телегину не суждено попасть вместе с детьми на волшебный остров, подполковника подстреливают "в задницу" солдаты НАТО. Дети и раненый подполковник долетают до Греции и попадают к ясновидящим священникам, которые ждут и молятся, когда "Господь возьмет метлу и выгонит погань масонскую" и в Греции будут "хорошие правители". Греческие священники объясняют, за что подполковнику такая травма: он ударил солдата ногой, потому что тот не достал сигарет, и солдата парализовало. В общем, пуля за грех. Телегин, разумеется, бросает курить и начинает молиться. Мальчики переплывают море на отечественной подводной лодке. Попадают в замок Мерлин и, сочинив удачную легенду, вместе с генеральской внучкой начинают ходить на занятия по волшебству. Колдуны-учителя учат мальчиков: "Аккуратно втыка-а-аем эти ножницы кошке в живо-от. И начинаем потихоньку разрезать ей шку-у-рку... Нужно, чтобы вы-ы-ыпали кишочки"; девочки же хотят быть похожими на волшебницу Блядонну. Суворовцев, конечно же, разоблачают и бросают в казематы. Исправительные заведения в шотландской школе носят говорящие названия: Буденновск, Беслан, Чернобыль, Кизляр... Самое жуткое подземелье, куда отправляют русских детей, называется Курск (в честь подлодки). Устав пробивать русскую защиту (в финале книги наконец выясняется, что это божья благодать), волшебники во главе с Гарри Поттером (который оказывается девушкой - трансвеститом) решают съесть христианских детей. Измученные дети начинают молиться. Очень кстати за них молятся и генерал-полковник, и генерал ФСБ, и бабушка-сербка, и Телегин, который летит на помощь на украденном у натовского солдата вертолете. Чем кончится эта история, можно было предположить за 550 страниц до конца: над пещерой, где мучили детей, встал горящий двухметровый крест. Всех спасли, надпись на лбу у Нади сама собой рассосалась».
Такой вот роман для подростков. Ладно, повеселились – и к делу. Журналистское расследование продолжается. Журналисты «коммерсантЪ - власть» поймали директора и соучредителя ООО «издательство «Лубянская площадь» (другой соучредитель издательства - региональная общественная организация ветеранов внешней разведки). Его зовут Леонид Макуров, он был функционером партии «Единство» в Калиниграде, а потом президентом медиа-группы «Русский предприниматель».
Что сказал директор «Лубянской площади» Л. Макуров:
ВОПРОС: Никос Зервас – реальный человек?
Л. МАКУРОВ: Вполне реальный.
ВОПРОС: А где он живет.
Л. МАКУРОВ: На острове Андрос
ВОПРОС: Почему тогда в интервью газете "Труд" говорится про остров Хиос?
Л. МАКУРОВ: Это несущественно, это один архипелаг.
(Между о. Андрос и о. Хиос - 150 километров Эгейского моря - RoL)
ВОПРОС: Как можно связаться с Зервасом?
Л. МАКУРОВ: Он очень занят, готовит очередные книги для серии "Наука побеждать"
ВОПРОС: Тогда нельзя ли связаться с литературным агентом Зерваса?
Л. МАКУРОВ: Нельзя, это – бизнес. Коммерческая тайна.
ВОПРОС: Что, вообще ни с кем связаться нельзя?
Л. МАКУРОВ: Попробуйте связаться через издательство.
ВОПРОС: Как? Там телефон не отвечает.
Л. МАКУРОВ: Пришлите вопросы в издательство, как другие журналисты делают. Оно перешлет Зервасу, он напишет ответы и перешлет издательству, а оно – в вашу редакцию.
ВОПРОС: Но «Труд» не присылал вопросов, а получил готовый текст.
Л. МАКУРОВ: Надо не слушать кого-то там в "Труде", а получать информацию из первых рук, то есть от меня!
ВОПРОС: Скажите, а почему переводчик с греческого не указан?
Л. МАКУРОВ: Зервас писал большую часть книги на русском. Он очень хорошо знает язык, учился на филфаке в Москве и женат на русской. А то, что на греческом, отняло не слишком много времени у переводчиков. Зато над самой книгой работал штат известных журналистов в качестве редакторов.
ВОПРОС: А что это за выставка "Месогиа-логотехниа", на которой книга получила признание как "лучший подростковый боевик последнего десятилетия"?
Л. МАКУРОВ: Ее не существует. Но это просто бизнес-ход, ничего личного.
В общем, при чем тут Лубянка (в лице партии «Единство» и «Внешней разведки») 0 понятно. А при чем тут Греция?
Идентификация Зерваса
После того, как репортер «коммерсантЪ - власть» зверски запытала Макурова, независимые журналисты исследовали личность Зерваса. Дело в том, что в интервью в газете «Труд» от (условно) Гули Шинкаренко об (условно) Зервасе была приведена (условно) фотография лица и сообщены кое-какие (условно) биографические данные:
«Я запомнила его хрупким юношей с горячими черными глазами. В конце восьмидесятых, мы, диссиденствующие студенты филфака, часто собирались в Архангельском, на даче у одной из моих школьных подруг. На одном из таких вечеров и появился Никос – студент из сладостно-таинственной Греции, который начитавшись «Братьев Карамазовых», приехал доучиваться в Москву. Получив диплом, Никос женился на скрипачке Светке Олениной и совсем уж неожиданно для всех махнул на Урал, где с преогромным трудом устроился учителем русской литературы в сельскую школу – кажется, где-то под Орском. Однако годика через два Никос решил не искушать судьбу и вместе со Светкой и двумя карапузами вернулся в Грецию, где отец – капиталист простил блудного сына и отошел в мир иной, оставив после себя неплохое наследство, позволившее Зервасу посвятить себя литературным трудам. И вот сейчас , когда русский перевод первой книги Зерваса «Дети против волшебников» зажигает отмороженные «Отверткой» и героином сердца российских тинейджеров, я пью кофе в скромной гостиной домика Зервасов на острове Хиос и, на правах старой знакомой, беседую с гостеприимными хозяевами».
Данные были распределены между участниками журналистского расследования. Вскоре выяснилось, что все это - бездарная выдумка от начала и до конца.
Последним штрихом было происхождение имени «Никос Зервас»
Оно оказалось выдумкой протоиерея Александра Шаргунова, преподавателя Московской Духовной Академии и Семинарии, настоятеля храма святителя Николая в Пыжах, председателя общественного комитета "За нравственное возрождение Отечества" (http://www.moral.ru ) и… любителя ездить в Грецию.
Zervas – это распространенная греческая фамилия, а также отель в поселке Сталида
(на о. Крит, в 30 км от Ираклиона). Nikos, видимо, происходит от святителя Николая.
Он же, видимо, является и держателем сайтов
http://www.zervas.ru/ и http://bilibin.linerus.ru/job/zervas/
Феноменальное сходство литературно-миссионерского творчества Шаргунова с единственным творением «Зерваса» в конце концов обратило на себя внимание заинтересованной общественности.
А кроме того единственная фотография «Зерваса» оказалась, по мнению специалиста, сильно отретушированной средствами photoshop (в двух вариантах: черно-белом и цветном) фотографией… самого Александра Шаргунова. Не спасли ни очки, ни пышный «парик», ни увеличенная бородка. Хитрожопого протоиерея выдали те элементы формы лица, которые известны в антропометрии со времен Ломброзо.
Некоторые биографические данные (по данным Портал-Кредо.ру):
Александр Шаргунов родился 31 декабря 1940 года в Кировской области. В 1969 году окончил Московский государственный педагогический институт иностранных языков имени М. Тореза. Там он познакомился со своим будущим соавтором Станиславом (Стефаном) Красовицким (ныне священник РПЦЗ). Шаргунов занимался поэтическими переводами. Известно стихотворение "Поэт" Китса в переводе А. Шаргунова:
Всей тяжести земной наперекор
Душа летает на крыле ужасном
И с будущим ведет – ей неподвластным –
Таинственный запретный разговор.
В 1976 году Шаргунов поступил в 3-й класс Московской духовной семинарии, а год спустя был переведен на 1-й курс Московской духовной академии. 27 марта 1977 года Шаргунову было присвоено звание диакона, а 21 мая того же года = звание священника.
В 1991 году Шаргунова назначили настоятелем храма Николая Чудотворца в Пыжах (109017, Москва, ул. Б. Ордынка, 27а/8)
Вокруг Шаргкнова с самого начала собирались, в основном, московские православные фундаменталисты, монархисты и нацисты (не считая обычного контингента в виде маразматических старушек в черных платках)
В апреле 1994 Шаргунов и Красовицкий учредили Общественный комитет "За нравственное возрождение Отечества" (члены – писатели Валентин Распутин, Владимир Крупин, Василий Белов, и прочая фашиствующая дрянь из «творческой интеллигенции»). Тема "нравственного возрождения" с самого начала трактовалась комитетом в виде гибрида нацизма и коммунизма. По слухам "батюшка исповедует самого Зюганова".
Статьи Шаргунов публикует в соавторстве с о. Владимиром Переслегиным, в основном в левацко-нацистской газете "Завтра".
Затем у Шаргунова и Красовицкого «поехала крыша» на сексуальной почве. Борьба с "порнографией и развратом" приобретала болезненный характер. Многие наблюдатели стали замечать, что внимание «батюшек» сконцентрировалось на образах полуодетых девушек с рекламы нижнего белья. Однажды Шаргунов устроил публичную истерику по поводу балета Малого театра "Благовещение", в котором две танцовщицы изображают Архангела Гавриила и Деву Марию. Он заявил, что балет имеет кощунственный и развращающий характер, так как пропагандирует однополую любовь.
Вершиной фундаменталистской карьеры Шаргунова стал погромом 19 января 2003 года выставки "Осторожно, религия!", организованной Музеем и Центром им. А. Сахарова. Главными погромщиками были пономари храма Николы в Пыжах, причем они ссылались на данное им лично Шаргуновым благословение.
Действительно, такое благословение было дано т. к. Шаргунов указывал неоднократно, что Церковь «должна силовыми мерами бороться с растлением».
Дебильность прихожан Шаргунова была ярко продемонстрирована во время последующих судебных разбирательств.
Ольга Лочагина (1958 года рождения), председатель приходского совета храма святителя Николая в Пыжах, секретарь комитета "За нравственное возрождение Отечества" так отвечала на допросе в Таганском суде:
СУД: Ольга Александровна, вернемся к началу. Скажите, пожалуйста, с какой целью Вы поехали на выставку в первый раз, когда вы узнали о ней?
ЛОЧАГИНА: Ну, вы знаете, такое выражение: «Не может быть!» Человек (Тер Оганьян), на которого было заведено дело, передано в суд, точно так же, с тем же самым кощунством, с тем же самым надругательством выставляется снова. Я должна была удостовериться в этом, так как я занимаю такую активную гражданскую, общественную позицию. И в первый же рабочий день я подала заявление в прокуратуру.
СУД: То есть, вы поехали удостовериться, что это действительно так.
ЛОЧАГИНА: Да. Газеты очень часто врут, и я поехала, чтоб удостовериться, увидеть своими собственными глазами. И я подала заявление двадцатого, в первый рабочий день. Понимаете, как верующий человек, я обязана выполнить свой христианский долг. Кроме того, я должна была выполнить и свой гражданский долг. У нас в стране такая нестабильность. Зачем нам еще одна война в центре Москвы? Большинство населения исповедует православие, неважно, ходят они в церковь или нет. И для большинства иконы… Вот, я работаю в церкви и иконки покупают те, кто ходит детей крестить, те, кто даже двух слов молитвы не может произнести. А в выставочном зале нам показывают изощренно оскверненные иконки с надписями „Lenin“, „vodka“, „kalashnikov“. Все, кто читает «Московский комсомолец», обыватели, найдут в этом подтверждение. Понимаете, выставлять.… Потом, как говорится, они у меня на лице вырежут такие же надписи. Мою подругу, между прочим, четыре года назад убили в изощренной форме. Ее не изнасиловали, не отобрали деньги, ей просто нанесли 36 ножевых ранений. Она православный человек, поэт, ученый, преподаватель богословского института. В церкви были такие случаи, как преподобный Федор – на лице написали надписи.
СУД: К нашему делу это…
ЛОЧАГИНА: Я не сомневаюсь, что Тер-Оганьян может у меня на лице вырезать такие надписи, потому что, как я узнала из предыдущего дела, он состоит на учете в ПНД, и сейчас вырежет надписи, если он появится здесь. Его отошлют в Троицкое, в Чеховский район. Полгода отсидит, и выпустят…
СУД: Тер-Оганья у нас не находится сейчас на скамье подсудимых, потому не будем об этом говорить. Мне хотелось бы задать еще несколько вопросов.
ЛОЧАГИНА: Человек, который выставил его работы, находится сейчас в зале, и я считаю, полностью разделяет его преступление.
Характерный факт семейной биографии Шаргунова
Сын Александра Шаргунова, Сергей 1981 года рождения - молодежный писатель, автор скандальной повести "Ура!" и активист молодежного движения "Родина". В 2001-03 годах Сергей Шаргунов был помощником депутата от "Яблока" журналиста Юрия Щекочихина, По сведениям Станислава Гробовского, Сергей «именует батюшку Александра не иначе как "мракобесным попом", рассказывая, что он (Сергей) не только не является православным, но и даже принимал участие в "сатанинских мессах" вместе с "поэтессой-наркоманкой" Алиной Витухновской».
При таком раскладе многое становится понятно
из интервью «Зерваса» газете «Труд»
ЗЕРВАС (о юмористической книге Остера «Вредные советы»): Скоро выйдет мой словарь; большой словарь на много важных тем вместе, чтобы подросток в одной книге, на столе у себя - имел универсальное оружие против всей этой… ( смотрит на жену ) паскуды? Да, именно так - паскуды. Это слово еще есть самая мягкая характеристика для них. Вот, послушайте: «Учись расстегивать крючки и платьице снимать. Не говори: «Мальчишка я и платьев не ношу». Никто не знает, что его в дальнейшей жизни ждет. Любые знанья могут нам понадобиться вдруг». Или вот: «Не надо бояться того, кто во тьме крадется к постели твоей, чтоб кровь твою теплую выпить и съесть холодное тельце твое. Не бойся того, кто приснится тебе, гораздо опаснее тот, кто утром с улыбкой на добром лице будить тебя в школу придет». Я просто не понимаю вас – русских! В любой другой стране такой паскудник давно сидел бы в тюрьме за развращение детей! А вот послушайте еще: «Если вас не жалеют родители, ручки-ножки себе оторвите вы, чтоб жалели, кормили из ложки и возили вас в детской коляске. А еще можно выдавить глазки, чтобы вслух почитали вам сказки». Еще: «Неужели ты еще не пробовал, то, что все уже успели выплюнуть? Да, на вкус оно ужасно горькое, но нельзя же отставать от сверстников». А рядом нарисован ребенок, докуривающий бычок и стоит бутылка с фужером вина! Но ведь это же не литература, это чистой воды Уголовный Кодекс. И если этот, с позволения сказать, писатель Остер не паскудник, то кто он? Это не брань, но констатация факта. То есть что же: эти мерзавцы развращают наших детей, приучают их творить такие же скотства, которые творят сами, приучают их заниматься онанизмом, пить водку, блудить, сажают их на иглу, превращают в дегенератов, а мы, якобы, по-христиански должны с этим смиряться?! Иногда мне просто стыдно смотреть на русских! В кого вы уродились такие размазни? На ваших глазах паскудят и ублюдят ваших детей и ни один из вас не может свернуть развратителям шею?
ЗЕРВАС: Мне хотелось дать детям какое-то противоядие против этой чумы, которая называется Гарри Поттер. Это чума или как сейчас говорят СПИД - почему? Потому что дети заглатывают такую приманку сладкую - вот, белая магия, вот красивый фантик, вот, например, вам розовый бантик, а потом они вместе с этой приманкой заглатывают крючок и он сидит в них крепко и через 5-10-15 лет за этот крючок, то есть за леску, надо только знать , в какой момент потянуть , и так через 15-20 лет мы будем иметь целое поколение сатанистов и колдунов, зараженных этой чумой - но не тогда, а сейчас зараженных- и потому что мы, взрослые ушами про…прохлопали? Да, мы прохлопали этот вирус ушами, не противостали - не тогда – тогда будет поздно, а сейчас. Вот это я отвечаю на твой вопрос. Но! Но: во-первых, сам по себе Гарри Поттер недорого стоит. Я бы даже за него не дал пожалуй и ломаный грош. Это - за пределами литературы. И то, что у вас в России продали, как говорят, 3 миллиона Гарри Поттера, это не признак высокой литературы , а признак де-ге-не-ра-ции потребителей литературы. То , что ваши дети не читают Пушкина, не читают Гоголя, а читают три миллиона Гарри Поттера, значит, что вы, как нация, дегенерируете. Это тоже самое, одного поля ягодка, что ваши дети не слушают Чайковского и Свиридова, а слушают Киркорова и братьев Грим или как там их звать- этих олигофренов, что они не идут в Русский музей к Шишкину или к Васнецову, а смотрят похабные картинки в «Браво» или в «Молотке» тиражом в 200 тысяч, если он, конечно, не преувеличивает свои цифры. Это не признак того, что все эти перечисленные выше дегенераты относятся каким-то образом к искусству - нет, они-то к нему, конечно, никак не относятся, а только признак того, что вы медленно, но верно превращаетесь в нацию де-ге-не-ратов. И еще во-вторых: уже работая над первым томом, я понял, и не сам по себе, конечно, а мне помогли понять, что все много… многообразие? Так, все многообразие внешних явлений имеет в своей основе единую корневую духовную систему. Вот: есть много веток, листьев, шишек, шипов, цветов, есть кора, течет сок и смола из трещинки, но в основе скрыта единая корневая система и единые законы, по которым живет весь организм. И Гарри Поттер есть одна крохотная зараженная веточка только, нет смысла одну эту веточку прыскать: «Пш-пш!» бедная веточка!» - нет-нет, надо идти в глубь и лечить корень. И лечить свой корень, а не дяди Васи корень. Вот это я ответил на твой вопрос про мое отношение к тому де-ге-не-ра-тив-ному явлению, которое называется Гарри Поттер.
А вот Шаргунов уже не от имени «Зерваса», а от себя:
Не ждите ничего от XXI века
Рецензия на книгу Никоса Зерваса «Дети против волшебников»
ШАРГУНОВ: Книга, которую давно ждали, и вот она появилась. Многоплановое повествование о бесах и русских детях. Чтобы победить народ, нечистая сила действует через детей. На память приходит рассказ Рэя Брэдбери «Вторжение». Детям свойственно верить в чудеса, свойственно любить все сказочное и волшебное. Сегодня каждый школьник, если даже не читал, то постесняется сказать, что не знает, кто такой Гарри Поттер. «Гарри Поттер» - это типичная спекуляция на любви детей к чудесам. Если бы это была просто фантастика, как у Андерсена или даже Гофмана. Но здесь приглашение «попробовать». Каждый ребенок может раскрыть свои «творческие» способности, то есть стать магом. Проще говоря, служить бесам. Книгу Зерваса можно назвать «книгой-разоблачением» и «книгой-противоядием». Он ярко показывает, как ведется война против России. На стороне врагов России лиги колдунов, «военно-воздушные силы и тренированные маги-боевики, зачарованные политики, тщательно вдохновленные писатели и профессора теологии, режиссеры, музыканты и накрепко запрограммированные журналисты». А против - самые обыкновенные дети. Но детям помогает Бог. Их делает непобедимыми «русская защита», то есть Православие. Как говорит русская девочка колдуну, проникнувшему в школу под видом фокусника: «Настоящие чудеса может делать только Бог. А вы устраиваете просто злые фокусы, а не чудеса!» Разнообразны подходы к детям у заморских бесов. Это и подкуп, и школы очарования, где любую дурнушку обещают превратить в красавицу. Это и обещание власти денег и могущества тому, кто будет способным учеником у колдунов. Им помогают такие издания, как «популярный у дегенеративных подростков журнал «Молоток», рекламирующий ранние браки и рассказывающий о тридцати способах завести роман с учителем».Центральная мысль книги - слова Иоанна Златоуста: «Если колдовство подействовало на человека, значит человек дал права диаволу над собой». И Зервас учит, как сказал Суворов, «искусству побеждать». И опять же цитирует Иоанна Златоуста: «Человеку не может повредить колдовство, если у него есть духовная защита. Эта защита есть Божия благодать, которая сохраняется, если человек не предает Бога, не отрекается от доброго предания своих предков, от своей совести». Эти слова святого Иоанна Златоуста являются основой и путеводителем книги. Зервас затрагивает все события, происшедшие в России, начиная с девяностых годов.
Вот и вся история. Пока - вся. Но если Лубянка будет обслуживать капризы попов – параноиков, то клянусь несуществующими рогами несуществующего сатаны, Зервас и погром в Сахаровском Центре – это еще цветочки.
ДОСТУЧАТЬСЯ ДО НЕБЕС. (Павел КАНЫГИН 03.03.2005)
Репортаж из храма ФСБ на Лубянке, который официально открыт для всех.
Было принято считать, что на чекистах креста нет. Ну в смысле, что в Бога они не верят, им нечего у него просить. Но оказалось, что с некоторых пор Бог у гэбистов все-таки есть.
У них есть церковь, в которой они молятся и которую тщательно охраняют. Называется красиво — храм Софии Премудрости. Все, как положено: камеры слежения, люди в форме и в штатском. Более того, сам храм находится на Лубянке. А раньше был проходной 5-го управления КГБ. Постовой рассказал, что чекисты приезжают сюда попеть и помолиться каждую неделю….
Я сказал, что хочу написать статью о храме, о защите памятников московской старины и разместить ее на сайте. Максим посмотрел по сторонам, почесал бороду и зашептал:
- Вы знаете, это, конечно, хорошо. Но, чтобы писать, надо еще разрешение патриархии и… (сделал жест в сторону Лубянки), понимаете?
- Не понимаю.
- Ну церковь у нас ведомственная (совсем тихо), фээсбэшная. Зачем вам проблемы?
- Ну я думал…
- Думать вредно. И вообще, лучше вам здесь больше не появляться,
…. А по-моему думать как раз полезно.
Один раз параноики уже командовали Лубянкой. Что получилось – все помнят, надеюсь?
Для желающих подробнее ознакомиться:
http://sheba.spb.ru/lib/zervas.htm
http://www1.trud.ru/2006/01/19/200601190072201.htm
http://www.aif.ru/online/aif/1318/49_01
http://www.kommersant.ru/k-vlast/get_page.asp?DocID=675136
http://www.portal-credo.ru/site/print.php?act=rating&id=27
http://www.exler.ru/blog/item/1253/
http://bilibin.linerus.ru/job/zervas/interview/2.htm
http://www.sakharov-center.ru/museum/exhibitionhall/religion_notabene/Taganskij_sud/04-11-lochgina.htm
http://www.maponz.ru/publication/publ_146.htm
http://balalajkin.livejournal.com/262959.html
http://cha-ru.livejournal.com/18066.html
http://users.livejournal.com/_smertnaya_/
http://www.hro.org/editions/sovok/2005/03/29-1.php
http://2005.novayagazeta.ru/nomer/2005/16n/n16n-s20.shtml
Как обезвредить миражи? Религиозная этика в школе.
Пояснительная записка к курсу «Рациональная религиозная этика» (для старших классов).
Мнение о том, что этическое воспитание школьников в духе той или иной религии само по себе способно улучшить нравы – это опасный общественный самообман.
Краткое содержание курса «Рациональная религиозная этика»
Тема 1. Научная (этологическая) и ненаучная (мифологическая) этика.
Тема 2. Магические религии, мифы и консервативная этика.
Тема 3. Мифология (догматика) и этика репрессивных религий.
Тема 4. Свобода религий и международные нормы права.
Тема 5. Некоторые новые религиозные движения.
Каждая тема снабжена вопросами для самопроверки и домашним заданием творческого характера.
Пояснительная записка к курсу «Рациональная религиозная этика» (для старших классов).
Мнение о том, что этическое воспитание школьников в духе той или иной религии само по себе способно улучшить нравы – это опасный общественный самообман. Нравы подрастающего поколения формируются экономической и социально-психологической реальностью окружающего общества. Классическая религиозная педагогика - это бессмысленная цирковая дрессировка, унизительная для человеческого достоинства. Дрессировщик получает деньги за то, что его медведи на арене «здороваются» со зрителями, «хорошо себя ведут» и имитируют игру на балалайке. Педагог - за то, что его подопечные имитируют приверженность определенной морали, декламируют стихи духовного содержания и складно врут в сочинениях на культурно-р