Дискуссия о «понаехали тут…», открытая Еленой (Cha_ru) видимо, имела целью исследовать движения националистического толка в современном мире и, в частности, в России. Но вопрос на самом деле следовало бы поставить значительно шире.
Империализм и национализм, колониализм и освободительные движения, глобализм и антиглобализм, международная интеграция и местное своеобразие. Как бы эмоционально не воспринимались людьми эти понятия, они – не более, чем отражения объективных экономических процессов, которые не вчера начались и не сегодня закончатся. Вот о них и поговорим.
I. Две версии национализма
Национализмом принято называть два совершенно разных по своей сути явления:
(1) народные движения национального возрождения и экономической модернизации.
(2) мелкобуржуазные партии неконкурентоспособных лавочников, тоскующих по средневековой этнической изоляции.
.
Национализм - 1 сопровождает процесс разрушения консервативных феодальных или колониальных структур и становления национальной независимости, возглавляемый прогрессивными лидерами из буржуазной или военной элиты. Национализм-1 понимает нацию, как общность по гражданству (по месту происхождения, проживания и общественно-значимой деятельности). Для национализма-1 важна бытовая, экономическая и культурно-психологическая связь члена общества со своей страной и с ее будущим. Национализм-1 обычно выдвигает рациональную программу, включающую народное образование, подготовку квалифицированных национальных кадров, промышленную модернизацию, развитие внутренних рынков труда и капитала, рост уровня жизни, финансовую и политическую независимость.
В случае успеха национализма-1, страна модернизируется и выходит на опережающие темпы развития (по сравнению с соседями). Через некоторое время военно-экономический потенциал начинает использоваться для экспансии в окружающие страны. Возникает колониализм. По мере установления в колониях той же политической модели, которая сформировалась в метрополии, колониальные территории включаются в состав государства на правах провинций. Колониализм переходит в империализм.
Развитый империализм носит уже некоторые черты глобализма, но об этом - ниже.
Национализм - 2 представляет собой борьбу архаичных классов против социально-экономической модернизации, за сохранение или восстановление клановых и сословных отношений. Национализм-2 обычно насаждается силами неофеодальной элиты, опирающейся на общинный (ремесленно-цеховой) сектор экономики. Такой национализм называется также «нацизмом» или «национал социализмом». Национализм-2 понимает нацию, как мистическую общность, объединенную «кровью и почвой», т.е. преклонением перед фальсифицированным героическим прошлым и священной традицией быта эпохи феодализма. Отличительный признак национализма-2 - это отсутствие рациональной программы. Предполагается, что после изгнания «инородцев и предателей нации» и возврата к идеалам исконной жизни (согласно героическому мифу) национальное благоденствие наступит само собой, по причинам мистического порядка.
В случае успеха национализма-2, страна приводится к состоянию феодального заповедника с падением экономики до уровня, характерного для этой формации. Первое время возникающий материальный дефицит восполняется за счет актов тотальной конфискации имущества «инородцев и предателей нации». Одновременно насаждается культ отказа от «развращающей роскоши», что позволяет снизить уровень потребления. Если потребности удается привести к уровню, соответствующего возможностям феодального способа производства, национализм-2 может оказаться стабильным. В противном случае растущий дефицит вынуждает правительство прибегнуть к военному грабежу соседей. Такая политика неизбежно приводит к войне с коалицией развитых государств, закономерному поражению и ликвидации режима силами победителей.
II. Две версии глобализма и антиглобализма
Глобализацией можно называть два совершенно разных процесса:
(1) постепенное стирание национальных границ и замену государственных институтов негосударственными саморегулирующимися ассоциациями.
(2) постепенное разрастание какой-либо империи с превращением других стран в ее колонии, а затем - в провинции.
Глобализм-1 характерен для территорий, где располагаются страны с высоким уровнем социально-экономического развития и сходными стилями жизни. Общество здесь уже не нуждается в государственных институтах, ему необходимы уже совсем другие способы регулирования. В такой группе стран может происходить объективный, социально и экономически обоснованный, процесс отмирания государств, который был предсказан еще классиками марксизма.
Антиглобализм-1 лишен рациональной базы и оказывается уделом «сердитых молодых людей», которым все равно, против чего быть, и социальных философов, у которых тоже возрастные проблемы с психикой.
Глобализм-2 - это ни что иное, как империализм, распространившийся на территории, занимающие значительную часть планеты, и считающий эти территории своими колониями (а в перспективе - провинциями). В условиях неравномерности современного мира, глобализм-2 более распространен, чем глобализм-1.
Соответствующий ему антиглобализм-2 имеет понятную экономическую базу. Как известно, имперская глобализация экономики слаборазвитой (колониальной) страны означает прежде всего исчезновение рынка дешевых товаров. Дешевый товар – это слабо стандартизованный товар, производимый без сертификатов, и распространяемый через спонтанные каналы сбыта. В любой стране третьего мира можно увидеть огромный разрыв цен между супермаркетом «западного» типа и уличным прилавком.
Для имперского центра с высоким уровнем жизни стандартизация – благо, а для небогатой колонии это зло, поскольку людям здесь выгоднее самим определять приемлемый для себя уровень качества приобретаемых вещей. То же касается и товара «рабочая сила». В имперском центре государственная охрана труда и защита прав рабочих – благо. Для небогатой колонии это – зло, из-за которого невозможно ни наняться, ни нанять на работу.
III. Еще два лица национализма
Нетрудно догадаться, что глобализм-2 порождает в колониях национализм обоих видов, поскольку вторжение «западного» капитала с его недостижимыми для местной промышленности и ненужными местному населению высокими стандартами, становится символом национального позора и нищеты. Люди, которые работали или занимались бизнесом и сами себя обеспечивали, лишаются средств к существованию из-за «благ западной цивилизации». Лишаются не потому, что неконкурентоспособны, а потому, что им не дают участвовать в честной конкуренции на свободном рынке, вводя правила, заведомо ставящие их бизнес вне закона.
Ирония состоит в том, что глобализм-2 порождает особую форму национализма также и в имперском центре. Лишенные возможности заработать на жизнь у себя на родине, жители колоний начинают мигрировать в богатый имперский центр. Там они либо нанимаются на работу, сбивая цены на рынке труда, либо, не найдя легальной работы пополняют ряды организованной преступности. Конечно, это не радует местных жителей, и среди них распространяются националистические настроения.
При этом центр уже не может отказаться от той дешевой и непритязательной рабочей силы, которая мигрирует из колоний и провинций. Любая мера, направленная на ограничение миграции, вызовет дефицит в целом ряде секторов экономики. Колония, в свою очередь, не может отказаться от притока новых технологий и дешевых кредитов из центра. Обе стороны недовольны сложившимся положением, и винят в этом друг друга, но ни одна сторона не может выработать реалистичную программу, которая позволила бы это положение изменить. Развитие противоречивых интеграционных процессов пускается на самотек. А дальше – одно из двух:
(1) Или экономическая логика сама выправляет ситуацию, и колонии, развившись до уровня центра, нормально интегрируются в империю.
(2) Или накопившиеся противоречия взрывают рыхлую экономическую структуру взаимодействия центра с колонией и происходит дезинтеграция. При этом обе стороны становятся беднее, но получают моральное удовлетворение – все как при разводе.
IV. Может ли повторится история Рима?
Из предыдущего пункта можно сделать вывод, что глобализирующий империализм – это плохо. Такой вывод будет неправильным и неисторичным. Хочу напомнить, что вся западная цивилизация, с ее демократической системой, независимым судом, полицейской системой охраны правопорядка, правами человека, частной собственностью, свободной экономикой, профессиональной армией, научно-техническим прогрессом, и т.д. является результатом глобалистской политики Римской Империи c III в. до н.э. по II в. н.э.
С другой стороны, нельзя забывать и о том, что в IV в. Римская Империя распалась, и ее прогрессивные социально-политические институты были восстановлены только в XIX в..
Значит, в проведении римской глобализации были допущены серьезные ошибки, и сейчас хорошо бы эти ошибки изучить. В противном случае современный западный мир рискует пойти на второй круг.
Наиболее полное исследование противоречий глобализации и возможных схем их разрешения выполнено перуанским экономистом Эрнандо де Сото. Выводы де Сото состоят в следующем:
Главная ошибка современного глобализма – это попытки перенести в третьи страны постиндустриальный экономический строй, сложившийся в странах Запада. Эта модель слишком дорога и громоздка для третьего мира. Свободное предпринимательство в третьих странах не следует подвергать большим бюрократическим ограничениям, чем те, которые разумны и обоснованны в местных условиях. Потери от нечестного бизнеса в третьих странах гораздо меньше, чем издержки системы государственного контроля за его честностью. Де Сото отмечает, что в период развития западного капитализма (после политической либерализации XIX века) навязчивый бюрократический контроль за бизнесом отсутствовал, и благодаря этому произошла промышленная революция.
По наблюдениям де Сото, бюрократический контроль «западного типа» в третьих странах приводит лишь к тому, что большая часть бизнеса выдавливается в теневую область и, соответственно, большинство людей оказываются заняты в нелегальной сфере экономики. «McDonalds» и тому подобные международные предприятия американского образца становится символом «американской помощи» (плохие продукты с иностранными сертификатами по высоким ценам вместо хороших и дешевых местных продуктов, удаленных с рынка с помощью бюрократии). В результате возникают националистические движения с программой освобождении от «иностранного экономического диктата».
Примерно по той же схеме в III веке в римских колониях возникали движения против механически насаждаемого «римского порядка». Чем это закончилось – известно.
V. Как реформировать глобализацию?
Разумная стратегия глобальной интеграции, согласно де Сото, состоит в поддержке тех форм деловой инициативы и организации местного бизнеса, которые возникают в данной стране естественным путем, без попыток искусственно перенести на местную почву модели экономики, характерные для постиндустриального Запада.
При такой стратегии вместо пресловутой «американской помощи» (иностранных средств, которые сначала разворовываются местной бюрократией, а потом отдаются за счет местного населения) производятся договорные инвестиции в местные формы бизнеса.
Прогрессивные модели экономики будут заимствованы несколько позже, но зато уже по желанию местного предпринимательского сообщества, а не путем насилия над ним.
Возможно, именно такой подход позволит разумно согласовать национальные интересы с интересами транснациональных западных бизнес-структур. Это соответствует основному закону бизнеса: сотрудничество в конечном итоге всегда оказывается выгоднее грабежа.
Ясно, что предложенный рецепт – это не более, чем весьма приближенная схема. В реальности все гораздо сложнее. Тем не менее, никаких разумных альтернатив описанному принципу я не вижу. По крайней мере, реализация такого принципа может превратить национализм и глобализм из двух противостоящих друг другу деструктивных явлений в две естественные составляющие экономического баланса.
-------------------
Для интересующихся – ссылки на книги Эрнандо де Сото:
«Иной путь. Невидимая революция в третьем мире»
http://www.libertarium.ru/libertarium/way?PRINT_VIEW=1&NO_COMMENTS=1
«Загадка капитала. Почему капитализм торжествует на Западе и терпит поражение во всем остальном мире»
http://www.ild.org.pe/eng/mystery_russian.htm
Статья об Эрнандо де Сото в энциклопедии «Кругосвет»
http://www.krugosvet.ru/articles/125/1012516/1012516a1.htm
Статья об Эрнандо де Сото в журнале «Эксперт»
http://www.expert.ru/printissues/kazakhstan/2006/13/book_ernando_de_soto/
Статья об Эрнандо де Сото в журнале «Отечественные записки»
http://www.strana-oz.ru/?numid=21&article=995